第三章 教育與個體發(fā)展

選擇題：
1. 教學(xué)中“拔苗助長”“陵節(jié)而施”違背了個體身心發(fā)展的順序性。
2. 民間說的“三翻六坐七撓八爬”表明個體身心發(fā)展的順序性。
3. 如果一個人的心理承受能力較差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅強的意志，那么不嚴(yán)重的疾病也會把他擊倒，這體現(xiàn)了個體身心發(fā)展的互補性。
4. 一般來說，小學(xué)階段是人生發(fā)展的兒童期。
5. 人的生理成熟的標(biāo)志是性機能成熟。
6. 在一定的社會歷史條件下，人的身心兩方面在各個階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征稱為年齡特征。
7. 制約人的身心發(fā)展的方向、進(jìn)程、水平、程度和速率的因素是學(xué)校教育。
8. 影響個體身心發(fā)展的主要因素包括遺傳、環(huán)境、教育、個體主觀能動性。
9. 遺傳素質(zhì)的內(nèi)容有機體構(gòu)造、形態(tài)、感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)。
10. 個體主觀能動性是個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的自主性、選擇性、創(chuàng)造性，是實現(xiàn)個體從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)發(fā)展的決定性因素。
11. 印度狼孩的材料充分地證明：1.人的身心發(fā)展是受后天環(huán)境影響和制約的。2.沒有環(huán)境為人的發(fā)展提供條件，人的正常發(fā)展就會中斷。3.社會環(huán)境為人的發(fā)展提供多種必需的條件、機遇和對象。
填空題：
1. 能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的的關(guān)鍵。
2. 人的身心發(fā)展：是只作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。
3. 人的身心發(fā)展包括身體和心理兩方面。身體的發(fā)展是指機體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長。
4. 心理的發(fā)展是指人的心理過程和個性心理的發(fā)展，包括感知覺、記憶、思維、美感、道德感、性格等方面的發(fā)展。
5. 身體的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，制約心理的發(fā)展。
6. 在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。
7. 人發(fā)展的根本動力是：社會的需要和要求內(nèi)化為個體自覺需要和要求，與個體原有發(fā)展水平之間的矛盾。
8. 我們把個體積極投入實踐活動，看做是內(nèi)因和外因?qū)�個體身心發(fā)展綜合作用的交匯點，也是推動人身心發(fā)展直接的、現(xiàn)實的力量。
簡答題：
1. 個體身心發(fā)展的動因理論及代表人物。（多出現(xiàn)于選擇填空）
答：1.內(nèi)發(fā)論 代表人物：中國古代孟子 認(rèn)為人的本性是善的，萬物皆被于我心，人只要善于修身養(yǎng)性，注重“內(nèi)省”，這些品質(zhì)就能得到發(fā)展。奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為人的性本能是人最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。美國心理學(xué)家格塞爾 認(rèn)為人的發(fā)展順序受基因決定，教育要通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。2.外鑠論 代表人物：中國古代荀子 認(rèn)為人生來性惡，人自身的因素是需要改造的。英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是外鑠論的典型代表，他說：“平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用，十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬別，都是出于教育的不同。”美國行為主義心理學(xué)家華生 ：“給我一打健康的嬰兒，不管他們的祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人”。3.多因素相互作用論 中國兒童心理學(xué)家朱智賢 認(rèn)為兒童不斷的需要和兒童已有的心理水平之間的矛盾是兒童心理發(fā)展的動力。心理學(xué)家潘菽認(rèn)為：一個人的心理就是在外界環(huán)境和教育的影響下，在不斷出現(xiàn)和不斷解決這些矛盾的過程中得到發(fā)展的。
2. 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律有哪些？
答：1.身心發(fā)展的順序性。2.身心發(fā)展的階段性。3.身心發(fā)展的不均衡性。4.身心發(fā)展的個別差異性。5.身心發(fā)展的互補性。
3. 舉例說明個體身心發(fā)展的不均衡性表現(xiàn)在哪些方面。
答：人的身心發(fā)展的不均衡性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是同一方面的發(fā)展速度，不同的年齡階段發(fā)展是不均衡的。例如，人的身高體重有兩個增長的高峰，第一個高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個高峰出現(xiàn)在青春發(fā)育期。二是不同方面的發(fā)展的不均衡性。有的方面在較早的年齡階段就已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到成熟水平。青少年在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后；在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。另外，人的生理和心理方面的發(fā)展也是不均衡的。
4. 簡述學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能（在個體發(fā)展中的作用）。
答：1.學(xué)校教育對個體的身心發(fā)展方向作出了社會性規(guī)范。2. 學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。3. 學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。
5.簡述學(xué)校教育主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件。
答：1.不斷完善和提高學(xué)校教育的辦學(xué)條件。2.了解、研究和遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律。3.充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。4.積極協(xié)調(diào)其他教育力量，形成教育合力。
論述題：
1. 論述個體發(fā)展的一般規(guī)律及對教育的啟發(fā)。
答：（一）身心發(fā)展的順序性。人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這一過程中，不僅整個身心發(fā)展具有一定的順序性，而且身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序性。教育工作要順應(yīng)這種順序性，做到循序漸進(jìn)，才能促使青少年身心健康發(fā)展。（二）.身心發(fā)展的階段性。個體在不同的年齡階段身心發(fā)展表現(xiàn)出總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。每一個年齡階段都有各自的年齡特征。教育工作必須針對不同年齡階段學(xué)生特征，在教學(xué)內(nèi)容和方法上區(qū)別對待，不能搞“一刀切”。同時，要注意階段之間的連續(xù)性和銜接性，引導(dǎo)受教育者更好地從低一階段向高一階段過渡，才能收到良好的教育效果。（三）.身心發(fā)展的不均衡性。人的身心發(fā)展的不均衡性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是同一方面的發(fā)展速度，不同的年齡階段發(fā)展是不均衡的。二是不同方面的發(fā)展的不均衡性。另外，人的生理和心理方面的發(fā)展也是不均衡的。針對個體身心發(fā)展的不均衡性，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或發(fā)展最佳期的概念，它是指身體或心理某一方面的機能和能力最適宜形成的時期。在這一時期，施加給個體某方面的教育可以獲得最佳效果，并且能夠挖掘個體在這方面的潛力。針對這一特點，教育者應(yīng)當(dāng)加強對青少年發(fā)展關(guān)鍵期的教育，收到事半功倍的效果。（四）.身心發(fā)展的個別差異性。身心發(fā)展的個別差異性指個體在成長過程中因受遺傳與環(huán)境的交互影響，使個體之間在身心特征上顯示出彼此不同的現(xiàn)象。在教育工作重要充分重視學(xué)生的個別差異，切實做到因材施教，挖掘每個學(xué)生的潛能和積極因素，促使學(xué)生獲得最大限度的發(fā)展。（五）.身心發(fā)展的互補性。身心發(fā)展的互補性反映了機體成熟、發(fā)展過程中，構(gòu)成機體的各部分之間的相互關(guān)系�；パa性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是顯性的，有些卻是隱性的，培養(yǎng)學(xué)生自信、堅毅和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。
2. 論述影響個體身心發(fā)展的因素及作用。
答：影響個體身心發(fā)展的因素是多方面的，概括起來有遺傳、環(huán)境、教育、個體主觀能動性。
一、遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展影響 遺傳素質(zhì)是指個體從上一輩的遺傳基因中繼承下來的生理解剖特征。1. 遺傳素質(zhì)是個體發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。2.遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人身心發(fā)展的過程和階段。3.遺傳素質(zhì)在一定程度上影響著人的個別特點的發(fā)展�？傊�，遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展有著重要的作用，但不能夸大它的作用，“遺傳決定論”觀點是錯誤的。二、環(huán)境在人發(fā)展中的重要作用 環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個部分。1.環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇和條件。2.環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極的也有消極的�？傊�，環(huán)境對人發(fā)展的作用是巨大的，但也不能片面的夸大環(huán)境的影響作用。“環(huán)境決定論”的觀點是錯誤的。三、學(xué)校教育在人發(fā)展中的特殊功能1.學(xué)校教育對個體的身心發(fā)展方向作出了社會性規(guī)范。2. 學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。3. 學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。基于以上特點和獨特功能，學(xué)校教育在一定程度上制約著人發(fā)展的方向、進(jìn)程、水平、程度和速率。所以說，學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。四、人的主觀能動性在人發(fā)展中的作用 個體主觀能動性是個體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的自主性、選擇性、創(chuàng)造性，是實現(xiàn)個體從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)發(fā)展的決定性因素。人的主觀能動性在人發(fā)展中的重要作用包括：1.選擇性的作用。2.自覺性的作用。3.創(chuàng)造性的作用。