江西: 2009年教師資格證考試中學教育學真題及答案（6）
來源：網(wǎng)絡發(fā)布時間：2010-05-06
四、辨析題：
1、教師專業(yè)化是指獲得教師資格證。
答：這種說法是錯誤的。教師專業(yè)化是指把教師視為一個持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人員，需要通過不斷的學習與探究的歷程來拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高其專業(yè)水平，使其逐漸達致專業(yè)成熟的境界。由此可見，教師專業(yè)化是一個持續(xù)不斷的成長過程，其最終目標是達到專業(yè)的成熟，即成為一個相對成熟的教育專業(yè)人員。而教師資格證的獲得只不過是教師專業(yè)發(fā)展到一定階段的一種標志，并不能作為教師專業(yè)化的最終目標。
2、有教師認為，對教育目的不一定要把握，只要對教學目標把握。
答：這種觀點是錯誤的。教育目的是國家對培養(yǎng)什么樣人才的總要求，對一切教育工作具有指導意義，是各級各類學校必須遵循的總要求。教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育與教學方法的運用，無一不受教育目的的制約。而教學目標是教育者在教育教學過程中，在完成某一階段工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果，是對教育目的的具體化。所以，教學目標的制定是以教育目的為基礎(chǔ)的，而教育目的又是通過具體的教學目標來實現(xiàn)的。由此可見，對教學目標的把握也是建立在對教育目的的把握的基礎(chǔ)之上的。只有把握了教育目的，才能更好的把握教學目標。
3、皮亞杰與維果茨基的知識建構(gòu)觀沒有什么區(qū)別。
答：這種觀點是錯誤的。皮亞杰認為知識是通過同化和順應兩個過程來完成的。“同化”是把外界元素整合到一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中，“順應”是同化性的結(jié)構(gòu)受到所同化的元素的影響而發(fā)生的變化。而維果茨基認為知識的建構(gòu)是在活動中進行的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。
4、材料：⑴教師針對班級部分同學提問(毫無意識)。 ⑵教師更容易對部分同學關(guān)注、鼓勵。 ⑶教師只對班上三分之一或四分之一的同學關(guān)注。 分析問題的原因，應采取什么措施以實現(xiàn)教學過程民主化。
答：產(chǎn)生這種狀況的原因： ①毫無意識的針對班級部分同學提問，雖然看起來是平等的、民主的，其實這種“毫無意識”卻是忽視了學生自身參與的積極主動性，沒能將學生的主動性與教師的主動性很好的結(jié)合在一起。 ②教師更容易對部分同學關(guān)注和鼓勵，一方面可能是這部分同學在教學過程中能夠積極主動的配合教師，參與到教學過程當中去；另一方面可能是這些同學的學校成績較好，教師受升學率或其他方面因素的影響更容易對這部分學生進行關(guān)注。 ③只對班上的少數(shù)人關(guān)注，可能是受片面追求升學率使得教師在教學過程中往往只注重分數(shù)而忽視其他的方面。在這種情況下，就會使得教師在教學的過程中往往只容易對部分的少數(shù)成績較好的同學關(guān)注、鼓勵，而忽視很大一部分同學。 在教學過程中，要想實現(xiàn)民主化，就應該做到： ①首現(xiàn)教師要轉(zhuǎn)變觀念。一是要擺脫片面追求升學率的影響，認識到教學的目的最主要的還是使得班上的每一個同學都獲得發(fā)展。而這種發(fā)展不能僅以在分數(shù)的高低和成績的好壞來衡量，應該樹立多樣化的衡量維度。 ②在教學過程中，教師要有意識的充分調(diào)動每一個同學的參與積極性，不要因為有的同學不主動參與就不管他們，這恰恰是教師在教學過程中要關(guān)注的學生群體。 ③學生也要有意識的培養(yǎng)自己的參與意識，積極的配合好教師的教學。因為教學過程是由教師和同學兩個主體來完成的，忽視哪一個主體都會對教學造成不利影響。 ④加強師生之間的溝通與交流，爭取在和諧融洽的師生關(guān)系氣氛中實現(xiàn)教學過程的民主化。 ⑤不斷完善教學評價機制，要經(jīng)常不斷的向師生反饋教學過程中的問題，讓師生共同的來實現(xiàn)教學過程的民主化。
5、比較晏陽初、梁涑溟鄉(xiāng)村教育思想的異同。
答：上個世紀一大批教育家興起了建設鄉(xiāng)村的教育思潮，晏陽初與梁涑溟就是其中的代表。 ⑴晏陽初通過調(diào)查分析當時中國社會鄉(xiāng)村的狀況，認識到農(nóng)村的問題千頭萬緒，但基本問題歸結(jié)為愚弱窮私。為要解決這四方面的缺撼，須實施四大教育，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育。 ①在晏陽初“平民教育與鄉(xiāng)村改造”的理論中，“整體性”、“系統(tǒng)性”是一個重要的思想。他認為，社會“是一個有機聯(lián)系的整體”，“鄉(xiāng)村改造是一個系統(tǒng)工程”，在進行這項工程時，不應“枝枝節(jié)節(jié)”，而應“統(tǒng)盤籌劃”。在長期實踐活動的基礎(chǔ)上，形成了以“四大教育”、“三大方式”為基本內(nèi)容的系統(tǒng)的鄉(xiāng)村平民教育體系，使新文化運動以來興起的平民教育運動發(fā)展到一個新階段。 所謂“四大教育”即是文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育。 文藝教育，是從文字與藝術(shù)教育上著手。使民眾認識基本的文字，得到求知識的工具，促進文化生活，并能對自然環(huán)境及社會生活有相當?shù)男蕾p與了解。 生計教育，是從從業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟、農(nóng)村工業(yè)各方面著手，以達到農(nóng)村經(jīng)濟建設的目標。 衛(wèi)生教育。衛(wèi)生教育的基本涵義有兩層，一是改善、提高農(nóng)民的健康水平，將消極的治療與積極的預防結(jié)合起來：二是試圖建立一種適合農(nóng)村需要的衛(wèi)生保健制度。 公民教育，按晏陽初所說：“公民教育之意義，在養(yǎng)成人民的公共心與合作精神，在根本上訓練其團結(jié)力，以提高其道德生活與團結(jié)生活。 ②三種形式： 第一是學校式教育，這包括初級平民學校、高級平民學校、巡回生計訓練學校三種辦學形式； 第二是社會的教育，這是以平民學校的畢業(yè)生為對象，以同學會的形式組織起來進繼續(xù)教育的一種辦學形式； 第三種是家庭式教育，這是以各種形式的“家庭會”，如家長會、主婦會、少年會、閨女會、幼童會等，把農(nóng)民分別組織起來，進行教育的辦學形式。 晏陽初指出：教育的實施方式，有學校式以教育青年為主要工作，因青年是國家今日建設之主力軍；同時又要顧到教育兒童，因兒童系民族復興的后備隊。學校式之外，有社會式及家庭式，其目的在使整個社會盡是教育的環(huán)境，以免一曝十寒之弊害。 ⑵梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論是中國現(xiàn)代化建設中的一份重要精神遺產(chǎn)。 (關(guān)于這個問題，同學可自行參照《中國教育史》中的相關(guān)章節(jié)，由于資料問題這里就不再多論述了。提醒大家注意的一點就是在大磁體時不要像上面這樣平鋪直敘，應該將晏陽初和梁涑溟的相關(guān)思想對比著論述，主要的還是側(cè)重于二者“異”的一面)
