這則材料的傾向性非常強(qiáng)。材料稱想接斷臂的人為“好事之徒”，稱他們的行為是“趨之若鶩”。“好事之徒”“趨之若鶩”，貶斥之情溢于言表，也就是材料中對(duì)想接上斷臂這種做法持否定態(tài)度，對(duì)斷臂維納斯持贊賞態(tài)度。“好事之徒”的做法實(shí)質(zhì)是把自己的想法強(qiáng)加于他人。據(jù)此，我們可以提煉出這樣的觀點(diǎn)：①要有獨(dú)特的美（從斷臂維納斯的角度）；②要順其自然，不必把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人（從好事者的角度）。顯而易見(jiàn)，如不顧材料中的傾向性而提煉出“攻關(guān)不怕難”“只要堅(jiān)持就能成功”等觀點(diǎn)都是不正確的。

    4.立意的具體方法

    （1）尋同求異法。如果給定的材料包括了幾個(gè)方面的具有相互區(qū)別或?qū)α⒂^點(diǎn)、對(duì)立情況的材料，就需要運(yùn)用這種方法。通過(guò)尋找和把握這些材料或材料中這些內(nèi)容的共同點(diǎn)、同質(zhì)點(diǎn)或不同點(diǎn)、異質(zhì)點(diǎn)，它們可能就是整個(gè)材料所表達(dá)的觀點(diǎn)，所以可以由此確定整個(gè)材料反映的主要情況。

    （2）探本求源法。主要用于旨在提供人們以各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的材料。各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，往往來(lái)自對(duì)事物產(chǎn)生或成敗緣由的分析。根據(jù)材料中的提示或?qū)Σ牧系姆治�，把握了材料中有關(guān)事物產(chǎn)生或成敗的原因、根源，也就找到了該事物可提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也就找到了材料所表達(dá)的觀點(diǎn)。探本，可理解為追索本質(zhì)，追尋到材料中有關(guān)事物的本質(zhì)，也就把握了材料所表達(dá)的觀點(diǎn)。

    （3）概括總結(jié)法。主要用于各種包含哲理或倫理觀念、道德觀念因素的材料。這些材料往往提供一些帶有明顯哲理或倫理色彩的感性事實(shí)、生活現(xiàn)象，而某些哲理、倫理觀念隱藏其中。通過(guò)由此及彼、由淺入深、由表及里的思考，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，也就是用一個(gè)哲學(xué)或倫理觀點(diǎn)對(duì)材料做出概括。

    （4）發(fā)散思維法。主要用于包含多項(xiàng)意義即可以表達(dá)多種觀點(diǎn)的材料。我們可以先作發(fā)散思考，對(duì)材料做多側(cè)面、多角度、多層次的審視，得出種種結(jié)論，然后加以比較、鑒別，或找出它包含的主要觀點(diǎn)，或確認(rèn)哪種觀點(diǎn)自己更熟悉、更便于發(fā)揮，將它確立為自己所要闡述的觀點(diǎn)。

    （5）探求深意法。主要用于含義較隱晦或本身包含疑點(diǎn)的材料。我們不妨多提幾個(gè)為什么、說(shuō)明了什么、是不是這樣等，引導(dǎo)自己深入思考、辨析，從而探求到材料隱含的深意，或發(fā)現(xiàn)材料暴露的問(wèn)題，觀點(diǎn)也就好確立了。

    （6）提取要點(diǎn)法。主要用于篇幅較長(zhǎng)、較完整和較復(fù)雜的材料。我們可以對(duì)它作結(jié)構(gòu)上的分析，把它由整體分解為幾個(gè)局部，再由局部分解為更小的層次，歸納出每一層、每一部分的意思或要點(diǎn)，再加以綜合歸納，這樣觀點(diǎn)也就出來(lái)了。

    （7）啟動(dòng)模式法。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)模式識(shí)別過(guò)程。面對(duì)一個(gè)材料，要弄清它的意義是什么，我們就得從頭腦中調(diào)動(dòng)出一個(gè)個(gè)哲理的、道德教訓(xùn)的認(rèn)知模式，一一與材料對(duì)照、匹配，通過(guò)比較、斟酌，最后確定哪一種哲理或道德教訓(xùn)與之最吻合，那么，材料表達(dá)的就是哪種哲理或道德教訓(xùn)。換句話說(shuō)，如果我們頭腦中沒(méi)有這份材料所表達(dá)的哲理或道德教訓(xùn)方面的認(rèn)知模式，那么，這份材料我們就不理解，或理解不確切，觀點(diǎn)就難以確立，或確立得不對(duì)。

    （8）成文對(duì)照法。和啟動(dòng)模式法類似，有時(shí)我們面對(duì)一份材料，在解讀中會(huì)不由地想到某個(gè)格言、諺語(yǔ)、詩(shī)文名句，用它們來(lái)對(duì)照材料，如果恰好可以用來(lái)概括材料的意義，那么，它們就可以確立材料所表達(dá)的觀點(diǎn)。

    對(duì)以上八種方法，在考試時(shí)，不必拘泥于具體某一種方法，多數(shù)情況下需要綜合運(yùn)用。

    5.注意求異的適度

    特別需要指出的是，雖然我們強(qiáng)調(diào)用新穎的立意來(lái)展示考生的才能，但并不是無(wú)原則地要求立意的新穎性。我們?cè)谇螽惖耐瑫r(shí)，還應(yīng)留心求異的適度。

    隨著人類認(rèn)識(shí)的逐步深入，以多元思維為代表的思維模式，更加要求對(duì)“異”的多角度理解。在強(qiáng)調(diào)正面立意的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)它的反面立意，最明顯的例子如“近墨者未必黑”“弄斧未必到班門”“亡羊補(bǔ)牢未為晚”“開(kāi)卷并非有益”等。其實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，還有繼續(xù)探討的空間。下面有這樣一個(gè)材料：

    在精神文明建設(shè)中，某單位力排干擾，終于將本轄區(qū)堆積如山、積攢多年的垃圾運(yùn)走，此舉受到上級(jí)部門的表?yè)P(yáng)。

    此材料一般正面立意很簡(jiǎn)單，勿須贅述。若要反面立意，則可從此入手：垃圾多日不除，表明平時(shí)就未重視，本該做的事未做，不應(yīng)受表?yè)P(yáng)。此可謂求異思維了。然而若僅停留在此步，則未免太膚淺。這則材料，看似容易，因?yàn)椴牧现兴�蘊(yùn)涵的傾向還是比較明顯的，但若再深入一步，仔細(xì)觀察“非”的本質(zhì)，則可上升一個(gè)層次：為什么此處不是堆放垃圾的地方卻堆滿了垃圾？為什么垃圾可以堆積如山多日不除？

    因此，拒絕程式化的求異，是使立意豐富的唯一途徑，要善于在各種對(duì)立中尋找新的解釋、新的突破點(diǎn)，有毛有角的東西容易彰顯，而我們所要做的不只是如何去彰顯（此為第一步）、怎樣才彰顯得更好（此為第二步），同時(shí)更要挖出毛角所依附的“皮”，從根上找出問(wèn)題所在（此為第三步），從而在“察非”中進(jìn)一步取舍到位、解答有方。

    又如有這樣一段材料：

    廣場(chǎng)上人黑壓壓一片，大家都畢恭畢敬，朝著一個(gè)方向身彎90度頂禮膜拜，只有一個(gè)人鶴立雞群，昂然挺立，最有意思的是，這個(gè)大鼻子揚(yáng)揚(yáng)自得之時(shí)，卻未發(fā)現(xiàn)頭頂上一片烏云之中，一道閃電即將刺向他，閃電的巨大箭頭足可以將他置于死地。

    若要你去評(píng)價(jià)這段文字的內(nèi)涵，則究竟怎樣立意才更好呢？第一，從一個(gè)方面理解，正應(yīng)了中國(guó)的老話：不識(shí)時(shí)務(wù)，槍打出頭鳥，出頭的椽子——先爛；第二，從大鼻子始終揚(yáng)揚(yáng)自得的神氣去判斷，此君的確為不畏艱險(xiǎn)、知難而上者，其勇氣可嘉。此可謂從反面立意，找到了材料的另一個(gè)內(nèi)涵。第三，我們不妨從作者構(gòu)思中仔細(xì)分析題意。蕓蕓眾生已俯首稱臣，唯獨(dú)他還在與雷霆對(duì)抗。這段文字首先是一種豁達(dá)人生觀的具體寫照，對(duì)外界的干擾可以做到我行我素、置若罔聞，這正反映了作者達(dá)觀、幽默、寓莊于諧的風(fēng)格和對(duì)生活現(xiàn)象的深刻理解。

    由以上兩例可看出，求異只是作文立意的一個(gè)方面，不是唯一的方面；若過(guò)分偏重求異的作用，無(wú)疑會(huì)使立意訓(xùn)練出現(xiàn)另一種程式化、雷同化現(xiàn)象，而這正是申論寫作之大忌。