五．黃宗羲 1． 明末清初的啟蒙思想家；社會(huì)的動(dòng)蕩，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，市民階層的出現(xiàn)；反封建的法律思想較為完備，其中有較多的民主思想 2．法律思想 �。�1） 反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán) �、� 黃宗羲法律思想最突出最光輝的部分是批判君主專制 �、� “為天下之大害者，君而已矣”：從君權(quán)民授入手，以朦朧的天賦人權(quán)思想論證；遠(yuǎn)古無君，人人都有自私自利的本性，這使得社會(huì)公利不得振興、公害無法消除，因此大家選舉產(chǎn)生君主以“興利”、“除害”，最初的君主是為人民謀利的公仆，人民才是天下的主人；后來的君主，即封建專制君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，以天下為自己莫大的產(chǎn)業(yè)，還要使自己的子孫受益無窮 ③ “天下為主，君為客”：三代以前的君民關(guān)系是這樣的，君權(quán)即君主對(duì)民眾承擔(dān)的責(zé)任，君主以勤勞、辛苦千百倍于民眾而受到大家的尊重；后來的君主以君權(quán)為自己莫大的產(chǎn)業(yè)而不是責(zé)任，君主不再關(guān)心公共利益而是如何通過鞏固至尊地位來滿足自己的需要，這種君民關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以君為主，天下為客”的局面，這種現(xiàn)象有違設(shè)君之道，要改變這種狀況必須限制君權(quán) �、� 限制君權(quán)的措施：a君民共治，“君與民，名異而實(shí)同”，都是人民的公仆，其職責(zé)都是治理天下，君臣關(guān)系是基于人民需要而產(chǎn)生的共事關(guān)系，不同于基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的父子之間的尊卑關(guān)系，不是主從關(guān)系而平等關(guān)系，反對(duì)愚忠，猛烈抨擊“君為臣綱”的封建教條；基于治理天下的責(zé)任而共事，君臣應(yīng)為師友關(guān)系，臣對(duì)君的錯(cuò)誤應(yīng)勇于提出（由“向使無君”到以保留君主，實(shí)行君臣共治，限制君權(quán)來代替君主專制 b重設(shè)宰相職位，恢復(fù)宰相制度，與君主共享統(tǒng)治權(quán)，地位與君主不相上下，宰相是行政首腦，設(shè)政事堂，政事堂下分設(shè)五房，這套國(guó)家最高行政機(jī)構(gòu)近似近代西方資產(chǎn)階級(jí)責(zé)任內(nèi)閣制 c學(xué)校議政，學(xué)校不僅培養(yǎng)人才，而且“治天下之具皆出于學(xué)校”，使學(xué)校成為知識(shí)分子評(píng)論政事和出謀劃策的地方，談?wù)?ldquo;天下之是非”的機(jī)關(guān)，表達(dá)天下民眾輿論和代表民意參政的機(jī)構(gòu)，參與法律的制訂，并監(jiān)督其執(zhí)行，具有近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議機(jī)關(guān)的性質(zhì)（近代議會(huì)政治的設(shè)想） d地方分治，分封有利于地方發(fā)展，郡縣制有利于國(guó)家統(tǒng)一，兩者結(jié)合，加大地方權(quán)力，包括軍權(quán)、財(cái)權(quán)、行政管理權(quán)、人事任免權(quán)，充分發(fā)揮地方的獨(dú)立性和自主性，以君主有所顧忌，不敢為所欲為，放棄用倫理道德來教育約束君主的傳統(tǒng)，而主張通過制定現(xiàn)實(shí)的制度來解決，對(duì)未來的構(gòu)想和時(shí)代的潮流趨于一致 �。�2） 立“天下之法”、去“一家之法? 法律為天下人公利而設(shè)，使天下人共享天下財(cái)富；天下之法的特點(diǎn)是“藏天下于天下”，而一家之法則“藏天下于筐篋”；為君主設(shè)法，無論法律如何嚴(yán)密，仍會(huì)生亂；天下之法不是為維護(hù)君主私利而設(shè)立的，而后世之法，即封建法則根本不同 �。�3） 有治法，而后有治人 “有治法而后有治人”的法治觀以反對(duì)君主專制、主張以天下之法取代一家之法為前提，具有明顯的民主主義色彩；治法與治人有機(jī)結(jié)合，治法是前提，在此基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生真正的治人；這種治法是良法，是立法為公的天下之法，；治國(guó)的首要問題是制定一部體現(xiàn)公利、保障人民平等享有私有財(cái)產(chǎn)、追求私利的良法；反映資本主義時(shí)期市民階層的利益和要求；保護(hù)個(gè)人權(quán)利和法律上的平等，法律為“天下之人”謀利，君民上下都遵守法律，任何人都沒有凌駕于法律之上的特權(quán)；主張實(shí)行法治，非法之法不除，就沒有法治可言 �。�4） 提倡富民、利民和工商皆本的經(jīng)濟(jì)立法思想 在經(jīng)濟(jì)上，通過法律制度確保人民私有權(quán)以及國(guó)計(jì)民生的穩(wěn)定，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是由法律規(guī)定的，不是天賦人權(quán)，解決財(cái)產(chǎn)問題首先要解決土地問題，主張重新確立土地制度，形式上恢復(fù)“井田”，主張改革稅率，使獲得土地的人不因高額稅率債臺(tái)高筑而再次失去土地，實(shí)質(zhì)上是主張?jiān)谕恋卣加泻唾x稅負(fù)擔(dān)上取消封建特權(quán)；主張保留地租、地稅，通過稅收限制君主無限制的剝削，以實(shí)現(xiàn)土地上的民主主義，但沒有考慮到可操作性，是帶有空想色彩的平均主義改良；黃宗羲是第一個(gè)提出工商皆本的中國(guó)思想家，認(rèn)為古人所謂“崇本抑末”的“末”是指供帝王享樂的奢侈品以及一些鋪張習(xí)俗，是浪費(fèi)，所以為“末”，而工商是推動(dòng)生產(chǎn)、富國(guó)利民的事業(yè)，因此皆為根本，主張發(fā)展當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的具有資本主義萌芽性質(zhì)的工商業(yè)（私有經(jīng)濟(jì)），使“人各得其私”、“人各得其利” 3．特點(diǎn)——鮮明的時(shí)代特色 �。�1） 對(duì)封建君主專制制度的批判突破自然經(jīng)濟(jì)的觀念，從商品經(jīng)濟(jì)的觀念出發(fā)：從人身依附的觀念批判封建統(tǒng)治不能突破自然經(jīng)濟(jì)，只是封建主義的異端思想，黃宗羲的思想是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)和反映，從私己主義的觀念出發(fā)批判封建統(tǒng)治，突破自然經(jīng)濟(jì)的觀念而表現(xiàn)出民主啟蒙的特性 �。�2） 一反儒家傳統(tǒng)思想，認(rèn)為私與利是人與生俱來的本質(zhì)；公然宣稱人性自私，并以私和利作為論述的武器；人性自私，圣人與君主也同樣如此，君主只是維護(hù)在每個(gè)人利益基礎(chǔ)上的公共利益，所以是公仆，君主專制的不合理之處在于君主的自私自利妨害了老百姓的利益，合理的關(guān)系是天下為主，君為客，理想的法制是天下之法，理想的經(jīng)濟(jì)制度是農(nóng)工商共同發(fā)展，貴不在君主，賤不在草莽 �。�3） 無論是對(duì)封建君主及其法制的批判，還是對(duì)理想社會(huì)的描述，無不盛贊古代（三代），表明其思想具有濃厚的空想性，但必須指出的是，贊揚(yáng)古代并不是要復(fù)古，這種復(fù)古主張只是其否定現(xiàn)實(shí)的一種手段，即“托古改制”，這種現(xiàn)象在封建社會(huì)后期新興的資本主義勢(shì)力尚未發(fā)展到給思想以決定性影響之前是不足為怪的，明清商品經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但兩千多年的封建基礎(chǔ)盤根錯(cuò)節(jié)，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)不能給思想家提供更多的東西，在新文化還沒有找到獨(dú)立的表現(xiàn)形態(tài)的時(shí)候，不得不求助于古代權(quán)威，在復(fù)興古學(xué)的形式下尋求革新，啟蒙思想家之所以把目光投向古代，還因?yàn)樵诠糯幕写嬖诩右詣?chuàng)造就可以為其所用的東西，他們盡量尋找利用古代思想，一方面可以為自己涂上一層保護(hù)色，另一方面可以作為一面旗幟來號(hào)召、團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取民眾 �。�4） 受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響根深蒂固，因此其思想帶有濃厚的民族特色和明顯的歷史局限性：他的法律思想的中心是立法為公，在主觀上，他以代表天下所有人的身份看待問題，拋開所有的自私性；但他的法律思想中的民主性與西方近代的民主意義不完全相同，民治方面人民的權(quán)利也十分有限，雖然主張人民有權(quán)推翻暴君，統(tǒng)治者須了解民意，但代議、政黨、選舉等從未提到，雖然強(qiáng)調(diào)法治以及一些類似憲政的政治，但仍把實(shí)行根本大法的責(zé)任寄托在人君身上，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)儒家士大夫完全一樣，改革自上而下推行，也與儒家相同；進(jìn)步思潮缺乏穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)六．康有為 1．變法的理論依據(jù)（康有為法律思想的理論基礎(chǔ)是“公羊三世說”，將孔學(xué)與近代西方進(jìn)化論觀點(diǎn)融為一體） �。�1）《公羊三世說》：人類社會(huì)的發(fā)展過程有三個(gè)階段，即據(jù)亂世、升平世和太平世 �。�2）《進(jìn)化論》：人類社會(huì)必然由據(jù)亂世發(fā)展到升平世，再由小康升平世到大同太平世，具有庸俗進(jìn)化論性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)三世不可躐等越級(jí)；據(jù)其估計(jì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于由據(jù)亂世向升平世過度的階段，因此必須通過變法維新來趕上西方社會(huì)達(dá)到升平世，然后創(chuàng)造條件向太平世過渡，這三個(gè)階段只是是循序漸進(jìn)的；三世說的基本觀點(diǎn)是宣揚(yáng)歷史的變法和發(fā)展，一方面要改造清朝封建君主專制制度，另一方面反對(duì)社會(huì)革命；提出“法久則弊”、“變通日法”等觀點(diǎn)，法律是治國(guó)之方，隨著國(guó)家和時(shí)代的變化發(fā)展，要不斷革除舊法，改革時(shí)政，反對(duì)封建正統(tǒng)的“天不變，道亦不變”以及“變器不變道”的早期改良思想，提出全變的主張，維新變法運(yùn)動(dòng)是在康有為的倡議和號(hào)召下形成的，《孔子改制考》為變法改制提供理論依據(jù)，仿效外國(guó)，兼采中西，變法必須全面徹底才能達(dá)到應(yīng)有的效果，變法主張內(nèi)容廣泛，幾乎涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)軍事文化等各個(gè)領(lǐng)域，在資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興起之前，其變法思想的主流是積極進(jìn)步的（國(guó)內(nèi)法弊叢生，國(guó)外虎伺狼窺、敵國(guó)林立，外國(guó)勢(shì)力猖狂，兼采中西變法） 2．主張君主立憲（康有為法律思想最完整最豐富的部分是憲法思想，其核心內(nèi)容是鼓吹君主立憲，對(duì)封建君主專制展開激烈批判，認(rèn)為中國(guó)封建政治弊端之根源在于“上體過尊，而下情不達(dá)”，專制政體的根本特征是以國(guó)為私） 以國(guó)為私是君主專制政體，“為君所私有的”專制國(guó)家已經(jīng)成為“舊世之義”，要以“新世之義”，即“立憲國(guó)為全國(guó)人所公有”來取代，從理論上區(qū)分專制國(guó)和立憲國(guó)，揭開近代中國(guó)憲法思想史上的第一幕；以國(guó)為公是君主立憲政體和民主共和政體 專制政體以國(guó)為私，一人掌握政權(quán)，應(yīng)由立憲國(guó)代替，適用君主立憲的原因： �。�1） 在中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況下只能實(shí)行君主立憲而不能實(shí)行民主共和，君主立憲適用于升平世，而民主共和適用于太平世 �。�2） 中國(guó)當(dāng)時(shí)的最根本問題是反對(duì)以國(guó)為私，而實(shí)現(xiàn)以國(guó)為公，君主立憲即可實(shí)現(xiàn)以國(guó)為公 �。�3） 君主立憲和民主共和在制度上基本一樣，不同之處在于君主立憲有一個(gè)“虛君” 極力推崇三權(quán)分立學(xué)說，在立法、司法和行政三權(quán)中，特別重視立法權(quán)，再三強(qiáng)調(diào)議會(huì)國(guó)會(huì)的重要性，將有沒有國(guó)會(huì)看作是否為公的基本標(biāo)志 主張民權(quán)，把倡民權(quán)反專制視為中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，但反對(duì)以暴力革命實(shí)現(xiàn)民權(quán)，主張民權(quán)之實(shí)現(xiàn)是逐步地循序漸進(jìn)地達(dá)到的；迷信君權(quán)，因此只是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良主義者 3．法律進(jìn)化和大同理想 人都有競(jìng)爭(zhēng)之心和合群之性，圣人和君主并不是上天指定的而是通過群眾選舉產(chǎn)生來?yè)?dān)任公共保全事物的，是隨社會(huì)進(jìn)化而產(chǎn)生的，旨在維護(hù)公共利益，法律也經(jīng)過據(jù)亂世、升平世和太平世 �。�1） 據(jù)亂世：法律由保護(hù)人民變?yōu)閴阂植黄街ǎ瑔适湓镜囊饬x，由帝王進(jìn)行統(tǒng)治，人民不完全享有公權(quán)，施行歧視婦女和種族的法律，社會(huì)上存在犯罪現(xiàn)象，并且刑罰殘酷，審判遲緩 �。�2） 升平世：社會(huì)制度和法律都進(jìn)一步，國(guó)家仍然存在，但實(shí)行君主立憲或民主共和；社會(huì)上存在私有財(cái)產(chǎn)，但人們享有公權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，除非萬(wàn)不得已，這種權(quán)利不得限制或剝奪；貴族階級(jí)仍然存在，各國(guó)有自己的法律，但對(duì)罪犯不得施酷刑，審判迅速，有辯護(hù)制度，以西方（英美）資本主義國(guó)家為藍(lán)圖 �。�3） 太平世：沒有國(guó)家、沒有帝王、沒有家庭、沒有財(cái)產(chǎn)，全世界只有一個(gè)公政府，全世界遵守一部公法，“太平之世不立刑”，“大同之世刑措”；《大同書》中的“治至刑措”論，大同世界消除九界則消除犯罪，刑罰也就沒有存在的必要；大同世界取消刑罰，但還有“四禁”（禁懶惰、禁獨(dú)尊、禁競(jìng)爭(zhēng)、禁墮胎）以及各種職業(yè)規(guī)則；太平定世沒有侵犯刑律之事，但仍有法律存在，對(duì)于失職違規(guī)的人不用刑罰而是處以罰金 �。�4） 反對(duì)酷刑，認(rèn)為人類犯罪的根源在于私有制和私有觀念，九界不除（國(guó)、級(jí)、種、類、家、業(yè)、亂、苦、形），犯罪現(xiàn)象不絕，九界歸給為一個(gè)“私”字 （5） 犯罪原因：貧窮，從救貧入手，不單以嚴(yán)刑持之；家庭親屬關(guān)系的存在會(huì)產(chǎn)生撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)等訴訟糾紛，夫妻關(guān)系的存在會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)色爭(zhēng)欲等現(xiàn)象，甚至刑事犯罪；君長(zhǎng)爵位名份的存在會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪；私有財(cái)產(chǎn)的存在會(huì)產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)和債務(wù)糾紛 �。�6） 從實(shí)現(xiàn)男女平等開始，男女平等各自獨(dú)立是天賦人權(quán)；堅(jiān)守君主立憲，主張�；� �。�7） 沒有通向“大同”的道路，“大同社會(huì)”只是空中樓閣，他的整個(gè)“大同”理想不過是主觀空想；但對(duì)促進(jìn)思想進(jìn)步起了不可磨滅的作用 |
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