法律人類學(xué)
　　一、人類學(xué)、文化人類學(xué)和法律人類學(xué)
　　人類學(xué)包括以下幾個部分：1、體制人類學(xué)；2、考古人類學(xué)；3、文化人類學(xué)。
　　其中文化人類學(xué)以初民社會為研究對象。法律人類學(xué)正是來源于此。
　　人類學(xué)其實基本上沒有明確的研究對象。開始研究無文字社會，由于受現(xiàn)代文化沖擊，原始社會越來越少，后來開始研究農(nóng)業(yè)社會。
　　人類學(xué)和社會學(xué)很難區(qū)分。費孝通先生的《江村經(jīng)濟》研究的就是農(nóng)業(yè)社會，馬林諾斯基在序中就鼓勵他朝著人類學(xué)的方向努力。但細究起來，兩者還是有一定的差別的。
　　1、社會學(xué)研究往往是研究社會中的某一個方面，如犯罪、性別化等；人類學(xué)則往往是研究一個比較小的社區(qū)，長期觀察人們的日常生活，把整個社會作為一套制度觀察，研究個案。
　　2、社會學(xué)可以是跨文化的研究，但不必定如此，甚至大部分都不是這樣；而人類學(xué)則往往是跨文化的研究，如歐洲人研究非洲部落，漢族研究少數(shù)民族，城市里的人研究農(nóng)村等。
　　3、社會學(xué)可以是實驗，也經(jīng)常是個案研究；而文化人類學(xué)幾乎都是解釋性的和個案研究，無法實證研究。從這一點看，社會學(xué)更像科學(xué)而人類學(xué)更像人文學(xué)科。
　　另外，人類學(xué)的消費者往往是研究者本文化的人，社會學(xué)的研究并不一定如此。
　　文化人類學(xué)的研究不是必然要研究法律，但研究中必然要觸及這個社會或文化（這里的文化就是指的社會）中的制度，包括可能的準(zhǔn)政治制度、法律制度、規(guī)范性秩序、制裁機制等。
　　由此演化出法律人類學(xué)。借助于人類學(xué)對傳統(tǒng)的法學(xué)方法進行批判。
　　法律人類學(xué)的歷史
　　主要圍繞著初民社會、原始社會展開論述。（為什么？可參考薩義德《東方主義》。）這種研究主要是隨著殖民主義向外擴張而開始的對殖民地的研究，以供殖民者參考。（�？拢�“權(quán)力創(chuàng)造知識。”�。┙�現(xiàn)代的殖民主義需要卻無意萌生了人類學(xué)。
　　后來摩爾根、梅因借鑒一些資料對古代社會進行了分析考察。
　　到馬林諾斯基的時候，開始了實地考察。馬林諾斯基把社會從進化論中解脫出來。（進化論在殖民地侵略中起到了極壞的影響。殖民者總是宣稱自己代表了先進的社會文明。）
　　到霍貝爾、盧埃林、布萊克曼的時期，法律人類學(xué)已成形。成為普遍的法律社會學(xué)、法學(xué)的研究方法。（主要著作：霍貝爾：《原始人的法》，埃利克森；《無需法律的秩序》等。）
　　法律人類學(xué)認(rèn)為，每種法律都是具體的、地方性的偏見。沒有普適性的法。這不是說初民社會就好，也不是說不能改革。而是認(rèn)為改革要照顧社會的整體結(jié)構(gòu)。