《作家作品》

　　孟子：（1）名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。

　�。�2）主張施仁政，行王道。倡導(dǎo)民貴君輕的民本思想。

　　（3）其散文善用“欲擒故縱，引君入彀”的論辯方法。

　　《孟子》是孟子和他的學(xué)生萬(wàn)章所編。

　　《主旨》

　　文章體現(xiàn)了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)的不平等。

　　《疑難辭句》

　　鄰國(guó)之民不加少。（加：更加）

　　填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（走：跑）

　　直不百步耳。（直：只）

　　數(shù)罟不入洿池。（數(shù)：細(xì)密）

　　然而不王者，未之有也。（王：動(dòng)詞，王天下，即以仁政統(tǒng)治天下）

　　王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。（罪：歸罪歲：一年的收成斯：這樣）

　　7，謹(jǐn)庠序之教。認(rèn)真辦好學(xué)校的教育

　　8，狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。檢；約束，制止；發(fā)：發(fā)放。

　　《全文翻譯》

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于我的國(guó)家，（可以說(shuō)）把全部精力都放在它上面了。河內(nèi)地區(qū)年成無(wú)收，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|地區(qū)去，把糧食輸送到河內(nèi)地區(qū)去；河?xùn)|發(fā)生了饑荒，我也是這樣做的。我觀察鄰國(guó)的政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓不更減少，我的百姓不更增多，為什么呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王您喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)?jiān)试S我以打仗來(lái)說(shuō)明。戰(zhàn)鼓咚咚響起，雙方兵器交接，（一方）扔掉鎧甲武器而逃。有的人跑了一百步后停止，有的人跑了五十步后停止。以（自己）只跑了五十步來(lái)嘲笑跑了一百步的人，那會(huì)怎么樣呢？”

　　梁惠王說(shuō)：“不行，（他）只不過(guò)沒(méi)有跑一百步而已，（逃五十步）也是逃跑呀�！�

　　孟子說(shuō)：“大王您了解了這一點(diǎn)，那么就不要指望你的百姓比鄰國(guó)多了。不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)，糧食就可以吃不完；密網(wǎng)不撒向池塘，魚(yú)鱉等水產(chǎn)就吃不完；砍木斧按時(shí)節(jié)進(jìn)入山林，木材就可以用不完。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這是讓老百姓養(yǎng)活生者、發(fā)送死者沒(méi)有怨恨不滿，就是王道的開(kāi)始。

　　五畝宅基地，在上面種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲綢衣服。雞、犬、大豬小豬的喂養(yǎng)，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖季節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的土地，不要耽誤農(nóng)時(shí)，幾口人的人家就可以免除饑餓了。認(rèn)真搞好學(xué)校教育，反復(fù)地以孝悌的道理教導(dǎo)百姓，頭發(fā)花白的人就不會(huì)背著頂著東西在路上行走了。七十歲的穿絲綢衣服；吃肉食，百姓們不挨餓受凍，這樣還不稱王天下的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。

　　“（現(xiàn)在）狗豬吃人吃的食物而（您）不加以節(jié)制約束，道路上有餓死的人（您）卻不知開(kāi)倉(cāng)濟(jì)貧；人死了，就說(shuō)：”不是我的過(guò)錯(cuò)，是年成不好�！�這和用武器刺人把他殺死，然后說(shuō)：“不是我的過(guò)錯(cuò)，是兵器之罪’有什么不同？大王您不要?dú)w罪于年成，這樣，天下的百姓就會(huì)來(lái)到魏國(guó)了。”

　　《學(xué)習(xí)要點(diǎn)》

　　孟子王道政治的內(nèi)容。

　　反對(duì)霸道，推行仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展生產(chǎn)。

　　使人民養(yǎng)生葬死無(wú)遺憾，在施以禮義道德教育。

　　本文論述的線索

　　以“民不加多”“民如何加多”為線索。

　　本文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

　　本文分為三大部分。

　　梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實(shí)際上與鄰國(guó)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

　　闡述了使民加多的初步措施，根本措施，及應(yīng)該持有的正確態(tài)度。

　　掌握連鎖推理的句式。

　　連鎖推理：以前幾句得出的結(jié)論為前提，推出新的結(jié)論，在以新的結(jié)論為前提，推出更新的結(jié)論。這種方式層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，承接緊密，氣勢(shì)充沛。

　　孟子實(shí)行王道的措施

　　初步措施：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”

　�。�2）根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”“申之以孝悌之義”。

　　善用比喻。

　�。�1）“五十步笑百步”比喻梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別；

　�。�2）用拿刀殺人，說(shuō)“不是我殺的，是刀殺的”比喻不顧百姓的死活，把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的謬論。

　　排比句

　�。�1）“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食；斧斤以以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”

　�。�2）“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣�！�

　　《重點(diǎn)段落分析》

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也？”王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

　　這段話的論點(diǎn)：說(shuō)明治理國(guó)家要考慮主觀原因，不能推卸責(zé)任。

　　這段話的論證方法：屬于比較法中的類比法。

　　這段話的比喻句：比喻的本體是“人死，則曰非我也，歲也�！痹Ⅲw是：“刺人而殺之，曰非我也，兵也。”
　　《秋水》（重點(diǎn)文章）

　　《作家作品》

　　莊子戰(zhàn)國(guó)時(shí)人

　　老子后道家主要代表，與老子并稱“老莊”；

　　主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為；

　　文章想象豐富，善用寓言。

　　《主旨》

　　在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。給我們的啟示是：人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

　　《疑難詞句》

　　東面而望，不見(jiàn)水端。（東面：面朝東；面：動(dòng)詞，向東）

　　望洋向若而嘆。（望洋：仰視的樣子）

　　我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。（少：小看，以……為少，動(dòng)詞；輕；輕視，以……為輕，動(dòng)詞）

　　尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。（已：停止；虛：虛空）

　　而吾未嘗以此自多者。（以：因?yàn)�；自多：自夸；多：自�?fù)）

　　聞道百，以為莫已若者，我之謂也。（聽(tīng)到各種道理，以為沒(méi)有人比得上自己，這就是說(shuō)的我呀。）

　　今我睹子之難窮也，……吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（現(xiàn)在我看你難以窮盡……我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人恥笑）

　　不似爾向之自多于水乎？（不是像你剛才那樣自夸水勢(shì)的浩大嗎？）

　　9，拘于虛也。虛：居住的地方。

　　《全文翻譯》

　　秋日的雨水按照季節(jié)來(lái)臨，千百條小河注入了黃河。（黃河）水流之大，大到河的兩岸和水中洲島都無(wú)法互相分辨牛馬的程度。于是乎，。河伯欣然高興，認(rèn)為天下美景都匯總到了自己這里。順著流水向東方行進(jìn)，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時(shí)，河伯改變了他（欣然自喜）的面容，抬頭仰視著海神若嘆息說(shuō)：“俗話所說(shuō)的‘懂得的道理很多了，便認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’，這正是說(shuō)我呀！再說(shuō)，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)（有人）認(rèn)為仲尼的學(xué)識(shí)少，伯夷的義行不值得看重。開(kāi)始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您難以窮盡的氣勢(shì)，我如果不是親自來(lái)到您的身邊，那就很危險(xiǎn)了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲笑�！�

　　北海若說(shuō)：“井中之蛙不可能跟它談?wù)摯蠛�，因�(yàn)樗�受到居住地點(diǎn)的限制、；只生長(zhǎng)一個(gè)夏季的小蟲(chóng)不可能跟它談?wù)摫�，因�(yàn)樗�受到時(shí)令的限制；孤陋寡聞之人不可能跟它談?wù)摯蟮览�，因�(yàn)樗�受到教育程度的限制�，F(xiàn)今你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你談?wù)摯蟮牡览砹�。天下的水，沒(méi)有比海大的，千萬(wàn)條河流流歸大海，沒(méi)有停止的時(shí)候，而大海永遠(yuǎn)裝不滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時(shí)候停止，但大海并沒(méi)有被排空。它春秋不變，水旱不知，大海它超過(guò)江河的流量，不可用數(shù)字來(lái)計(jì)算。但是我并沒(méi)有因此而自驕自傲，（原因）在于我認(rèn)為自己形體得之于天地，氣息來(lái)源于陰陽(yáng)；我在天地之間，好比是小石塊小樹(shù)木存在于高山之上，正感到自己見(jiàn)聞很少，又怎么會(huì)自傲自夸？我想，四海在天地這個(gè)大空間里，不正好像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不就像米粒存在于糧倉(cāng)之中嗎？世間萬(wàn)物數(shù)量有萬(wàn)種，人不過(guò)是其中之一。大地上九州之地，糧食所生長(zhǎng)的地方，舟船車馬所通達(dá)的地方，人不過(guò)是萬(wàn)物之一種。拿個(gè)人和萬(wàn)物相比，不正像根細(xì)小的毛的末梢存在于馬的身體之上嗎？五帝所沿續(xù)的（業(yè)績(jī)），三王所爭(zhēng)奪的（天下），仁人志士所憂慮的（事情），任勞任怨者所為之勞苦的（目標(biāo)）？都只不過(guò)是馬體之毫末，伯夷以辭讓君位而取得名聲，孔子以談?wù)f天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，這不正像你剛才因河水上漲而自夸自傲一樣嗎？”

　　《學(xué)習(xí)要點(diǎn)》

　　本文的寓言特色

　　本文虛構(gòu)河伯與海若對(duì)話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。海若是莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯是莊子要批判的思想觀點(diǎn)；

　　景物描寫(xiě)的作用

　　開(kāi)頭的景物描寫(xiě)，以河水與海水大小的對(duì)比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發(fā)展作了鋪墊。

　　善用比喻

　　井蛙不可語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道也，束于教也。（也是排比句）

　　吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？（也是反詰句）

　　計(jì)四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？（也是反詰句）

　　計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？（也是反詰句）

　　此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？（也是反詰句）

　　排比句

　　（1）五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。

　　見(jiàn)上面例句

　　反詰句

　　見(jiàn)上面例句

　　伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？

　　《重點(diǎn)段落分析》

　　1，文章開(kāi)始第一段。

　　這段話在寫(xiě)景方面有什么特點(diǎn)？

　　從主觀視覺(jué)感受來(lái)反映客觀世界的黃河。

　　這段話的大意。

　　寫(xiě)河伯由自大到自己認(rèn)識(shí)到渺小的轉(zhuǎn)變。

　　這段話在全文中起到什么作用？

　　起到鋪墊作用。

　　2，五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？

　　這段的觀點(diǎn)：五帝等人的作為，都是微不足道的；伯夷，仲尼是在自高自大。

　　論證方法：前三句，歸納法。后面，類比法。

　　（3）修辭手法：排比，比喻，反詰。