52.以往認(rèn)為最適合哲學(xué)的領(lǐng)域，如今已被對人類存在的各方面經(jīng)驗作出成功解釋的科學(xué)所占領(lǐng)。在一個信息技術(shù)取得支配地位的世界上，哲學(xué)似乎已敗下陣來，它至少不能把智慧切成一個個可以測量的小塊提供給人們。在20世紀(jì)，有無數(shù)哲學(xué)家譏諷自己從事的學(xué)科，認(rèn)為哲學(xué)活動在經(jīng)歷了三千年之后，至今還在希望能把我們引向真理，那不過是遙遙無期的幻象而已。然而，哲學(xué)仍然比以往任何時候都受人喜愛，這或許是因為近幾十年來，哲學(xué)一直從科學(xué)和其他學(xué)科中尋求庇護(hù)，而今已從這種專業(yè)束縛中解脫出來的緣故吧。

    這段文字意在說明：A.當(dāng)前哲學(xué)所面臨的危機，恰恰為其發(fā)展提供了機遇B.對哲學(xué)命運的悲觀認(rèn)識，致使很多哲學(xué)家妄自菲薄C.哲學(xué)智慧內(nèi)涵豐富，不能僅依經(jīng)驗作為評價標(biāo)準(zhǔn)D.哲學(xué)現(xiàn)今所獲得的獨立性，賦予其新的魅力與動力

    53.精神生活趨向平庸是我們現(xiàn)實生活的一個突出現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏精神目標(biāo)，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導(dǎo)；功利意識擴張導(dǎo)致人與人之間真情淡��；訴諸感官的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。

    通過這段話，我們可以知道：A.精神生活的趨向平庸主要表現(xiàn)為信仰失落、真情淡薄和文化錯位B.大眾消費文化富有活力，而嚴(yán)肅文化則死氣沉沉C.在精神文化事業(yè)中進(jìn)行獨立探索和創(chuàng)造的人是脫離他們所處的時代的D.由于精神生活的趨向平庸，人們很容易產(chǎn)生失落感

    54.競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。

    對這段文字的理解，正確的是：A.羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷B.為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為C.競技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣D.將競技慶典中的血腥表演歸結(jié)為一種宗教行為沒有說服力

    55.北京路面上幾乎無處不在的隔離墩、鐵柵欄，及“無縫銜接”的監(jiān)視器，與只要監(jiān)視不到就形同虛設(shè)的紅綠燈、斑馬線，已經(jīng)足以證明交通管理在中國是一個多么獨特而艱難的任務(wù)。因此，與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同，交通亂象既不能歸咎于腐敗貪官，也很難完全歸咎于交管部門的不作為，更沒有理由變成行人與司機之間的互相指責(zé)。交通秩序是一個人人參與的現(xiàn)代秩序，對于交通亂象的形成，每個交通參與者都有無可推脫的責(zé)任。

    對這段話概括最準(zhǔn)確的一項是：A.交通管理在中國是一項非常獨特而艱難的工作B.交通亂象與其他領(lǐng)域的不良現(xiàn)象不同C.交通秩序是一個人人參與的現(xiàn)代秩序D.交通亂象的形成，每個交通參與者都有責(zé)任

    56.中山裝得智于西服，功能又多于西服，魅力也強于西服。其衣服外的四個口袋代表“四維”，即禮、義、廉、恥；衣領(lǐng)為翻領(lǐng)封閉式，表示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螄�理念；衣袋上面弧形中間突出的袋蓋，筆山形代表重視知識分子；背部不縫縫，表示國家和平統(tǒng)一之大義。新中國的歷代領(lǐng)袖穿中山裝參加共和國慶典，用意深遠(yuǎn)，既有不忘革命傳統(tǒng)繼承革命先烈之志，又有開拓創(chuàng)新實現(xiàn)偉大民族復(fù)興之宏愿。

    對這段文字主旨概括最準(zhǔn)確的是：A.分析“中山裝”與西服的異同點B.闡述“中山裝”的思想含義和政治含義C.說明“中山裝”所蘊含的特殊歷史意義D.解釋歷代領(lǐng)袖穿“中山裝”參加國慶慶典的原因

    57.日前，廣電總局向央視下發(fā)通知，在主持人口播、記者采訪和字幕中，不能再使用諸如NBA、GDP等外語縮略詞。禁止外語縮略詞是為了維護(hù)漢語的純潔性，這本無可厚非。但在古今中外的文化交流史中，語言文字間的相互滲透都是非常普遍的，在全球化的今天，語言文字“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象就更為普遍。如果一刀切地禁止外語縮略詞，容易造成交流上的困難。

    作者通過這段文字想表達(dá)的主要意思是：A.不可盲目捍衛(wèi)漢語的純潔性  B外語縮略詞無法完全禁止C.禁止外語縮略詞不能一刀切  D.禁止外語縮略詞易造成交流障礙

    58.東印度公司的發(fā)展在荷蘭帶起一批富裕的資產(chǎn)階級，充足的資本使得像填海造田這樣的昂貴工程得以開展，大量良田隨之出現(xiàn)，投資人獲得巨大利益。當(dāng)整個歐洲的藝術(shù)潮流還是以皇家和貴族為主導(dǎo)時，荷蘭則是資產(chǎn)階級主導(dǎo)著藝術(shù)和文化。傳世的許多17世紀(jì)荷蘭繪畫并非像常規(guī)那樣為王室或教堂繪制，而是為了在市場上自由買賣而作。荷蘭的中產(chǎn)階級第一次帶起大規(guī)模購買藝術(shù)品的潮流。

    這段話意在說明：A.17世紀(jì)荷蘭藝術(shù)發(fā)展的獨特背景B.17世紀(jì)的荷蘭引領(lǐng)著歐洲的潮流C.資產(chǎn)階級在荷蘭社會中所處的支配地位D.東印度公司對荷蘭經(jīng)濟(jì)所起的重要作用

    59.賓夕法尼亞大學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)研究小組發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一方球員由右至左向?qū)Ψ角騿T實行鏟斷時，對于那些來自閱讀習(xí)慣為由左至右的國家的裁判來說，判定犯規(guī)的概率要比鏟斷是由左至右時高出5%.這種對有異于慣常視覺體驗的行為“看不順眼”的心理偏好此前已經(jīng)被電影導(dǎo)演和漫畫家們發(fā)現(xiàn)并利用，足球又是一個新的例證。此外，研究者還指出，因為裁判的跑動路線通常為從球場的左下角到右上角，這也使得他們更容易看到由右向左的犯規(guī)。

    對這段文字理解不正確的一項是：A.裁判的閱讀習(xí)慣影響其對鏟球犯規(guī)的吹罰B.對有異于慣常視覺體驗的行為“看不順眼”的心理偏好影響裁判的判罰C.心理偏好已被電影導(dǎo)演和漫畫家所廣泛采用D.裁判的跑動路線對犯規(guī)的判罰有所影響