【例題1】拿起一本日歷,隨手一翻,前邊的日子就像一個(gè)個(gè)空間,生機(jī)勃勃,寬闊無邊,迎面而來。人的一生不就是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間嗎?一個(gè)個(gè)“明天”,不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進(jìn)來。可是,時(shí)間的空間是無形的,觸摸不到的。凡是使用過的日子,立即就會(huì)消失,抓也抓不住,而且了無痕跡。也許正是這樣,我們便會(huì)感受到歲月的匆匆與虛無。

　　通過這段話,作者想表達(dá)的是( )。

　　A.“明天”是未知的,它隱含著一種希望

　　B.“今天”太短暫,生命的意義就在于擁有明天

　　C.人不能改變昨天,但可以把握今天和決定明天

　　D.人不能只是被動(dòng)地被記憶,我們還要用行為去創(chuàng)造記憶

　　【例題2】印象管理是心理學(xué)家?guī)炖�、戈夫曼等人提出�?他們認(rèn)為一個(gè)個(gè)體總是希望獲得別人和社會(huì)的贊同,并想控制社會(huì)交往的結(jié)果,所以,我們每個(gè)人都非常注意自己在他人面前和社交場(chǎng)合中的形象。這種形象包括語言、儀態(tài)、穿著、動(dòng)作等。印象管理是一個(gè)社會(huì)的基本事實(shí),每個(gè)人有意無意的都在進(jìn)行印象管理。

　　這段文字的作者可能不贊同以下哪個(gè)觀點(diǎn)?( )

　　A.形象應(yīng)作為一個(gè)人最為重要的基本素質(zhì)

　　B.世界上成功的巨人們無不在乎自己的形象

　　C.無論我們認(rèn)為從外表衡量人是多么的膚淺和愚蠢,但社會(huì)上的人每時(shí)每刻都在根據(jù)你的服飾、發(fā)型、手勢(shì)、聲調(diào)、語言等自我表達(dá)方式判斷著你

　　D.關(guān)于形象的印象無時(shí)無刻不在影響著人的工作升遷、商業(yè)交易、人際關(guān)系甚至是自尊和自信,并最終影響內(nèi)心的幸福感

　　【例題3】在我國,人們并不十分相信法律,那是因?yàn)榉�律的作用讓位于�?quán)力的作用,法律所能調(diào)控的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于而且弱于權(quán)力所能發(fā)揮的巨大作用,這種情況最終傷害的是每個(gè)人。因?yàn)楫?dāng)人們不相信法律能夠?yàn)樽约汉蜕鐣?huì)帶來公正時(shí),就會(huì)采取各種手段來尋求權(quán)力下的機(jī)遇,這種個(gè)體“精明”的普遍化、群體化,會(huì)造成整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)成本加大,最終危及和損害的仍是每個(gè)個(gè)體的根本利益。

　　對(duì)這段文字理解最準(zhǔn)確的是( )。

　　A.我國迫切需要塑造信仰法律的司法文化

　　B.我國法律制度不完善,體制還存在問題

　　C.司法權(quán)與其他權(quán)力分配上存在的缺陷影響了司法的公正和公平

　　D.法律的作用永遠(yuǎn)無法替代權(quán)力

　　【例題4】無論是出于策略考慮還是由知識(shí)結(jié)構(gòu)決定,總之康有為是以“托古改制”,這一中國歷代“改革者”最常用的方式,登上近代中國的思想、政治舞臺(tái)的。他的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》和《春秋董氏學(xué)》,以鬼斧神工之法顛覆了幾千年來的孔子和儒學(xué)形象,“再造”了一個(gè)“改革”的孔子和儒學(xué),為自己的改革提供了重要的思想資源與合法性。通過這段文字,我們可以知道( )。

　　A.康有為積極主張奉孔子為“圣人”,用新學(xué)說、新理論重新解釋孔子,是因?yàn)榭鬃铀�見或有與當(dāng)日“新學(xué)”相暗合之處

　　B.居諸學(xué)日新、思潮橫溢之時(shí)代,康有為獨(dú)具慧眼,猶以保教為尊孔子,為改革創(chuàng)造了理論依據(jù)

　　C.作者對(duì)康有為“托古改制”,顛覆幾千年來的孔子和儒學(xué)形象持否定態(tài)度

　　D.康有為保教尊孔,妨礙思想自由,阻礙了真理在國人中的傳播

　　【例題5】將下面七個(gè)句子重新排列組合:

　�、冱S山松的針葉短粗稠密,葉色濃綠,枝干曲生,樹冠扁平,顯出一種樸實(shí)、穩(wěn)健、雄渾的氣勢(shì),而每一處松樹,每一株松樹,在長(zhǎng)相、姿容、氣韻上,又各各不同,都有一種奇特的美。

　�、邳S山松奇在什么地方呢?

　　③它們長(zhǎng)在峰頂、長(zhǎng)在懸崖峭壁、長(zhǎng)在深壑幽谷,郁郁蔥蔥,生機(jī)勃勃。

　�、茳S山松還奇在它那特有的天然造型。

　�、萑藗兏鶕�(jù)它們的不同的形態(tài)和神韻,分別給它們起了貼切的、自然而又典雅有趣的名字,如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團(tuán)結(jié)松等等。

　�、奘紫仁瞧嬖谒鼰o比頑強(qiáng)的生命力。

　�、唿S山的松樹是從堅(jiān)硬的黃崗巖石里長(zhǎng)出來的。

　　排列組合最連貫的是( )。

　　A.⑦⑤②⑥④③① B.⑦⑤①②⑥③④

　　C.②⑥⑦③④①⑤ D.②⑥③④⑦①⑤

　　【例題6】有一種鮭魚,幼小時(shí),成群游出河源地帶,順流而下出海,成熟之后,又成群溯流而上還歸河源,在那里交配、產(chǎn)卵,力竭而亡。在回溯源流的行程中,不管有多大的阻撓,鮭魚總是舍命克服。有時(shí)溯至斷巖,便從水中騰躍人空,直到躍越巖上的河段,繼續(xù)溯流歸源,回到原產(chǎn)地,完成生命之旅,也交代傳遞了生命的使命。第二代孵出后,幼魚又重復(fù)著同樣的出海、溯源和回歸。

　　本段文字給我們的啟示是( )。

　　A.鮭魚堅(jiān)韌的性格和執(zhí)著的精神值得我們學(xué)習(xí)

　　B.鮭魚頑強(qiáng)的生命力值得我們深思

　　C.生命本能具有根源感

　　D.人應(yīng)該具有責(zé)任感和使命感

　　【例題7】中國的傳統(tǒng)廟會(huì)是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會(huì)。廟會(huì)的最初形式并沒有商品交換的內(nèi)容,而只是純粹的宗教祭祀活動(dòng)。隨著集會(huì)人數(shù)的不斷增多,自然也就導(dǎo)致商人的匯集,定期的集市也就自然形成。演變到后來,廟會(huì)商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。

　　這段文字意在說明( )。

　　A.廟會(huì)商品交易的功能比宗教祭祀功能更為重要

　　B.宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通

　　C.廟會(huì)的最初形式并沒有商品交換的內(nèi)容

　　D.商品的流通也帶動(dòng)了宗教的傳播

　　【例題8】新軍事變革中美國陸軍數(shù)字化建設(shè)已經(jīng)取得很大成果,但由于作戰(zhàn)指導(dǎo)和作戰(zhàn)理論的失誤,大大限制了信息化武器裝備效能的發(fā)揮,使地面部隊(duì)陷入高不成低不就無所適從的尷尬境地。所以,在新軍事變革和信息化武器裝備發(fā)展過程中,要特別強(qiáng)調(diào)指揮員的高科技素質(zhì)和對(duì)信息化武器裝備的操控能力。否則,一到戰(zhàn)場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)混亂,手里握有非接觸作戰(zhàn)武器,還要進(jìn)行接觸作戰(zhàn),結(jié)果把信息化武器裝備扔到一邊繼續(xù)使用傳統(tǒng)的槍炮作戰(zhàn),這是非常沉痛的教訓(xùn)。

　　本段文字主要強(qiáng)調(diào)的是( )。

　　A.作戰(zhàn)指導(dǎo)和作戰(zhàn)理論的重要性 B.信息化武器裝備的效能的發(fā)揮

　　B.信息化武器裝備的弊端 D.信息化戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器裝備

　　【例題9】在報(bào)道沖突的背景情況時(shí),平衡(不偏不倚)的立場(chǎng)特別重要。一定不能蓄意地操縱事實(shí)以有利于一方的觀點(diǎn),每一方的觀點(diǎn)都應(yīng)該被公正地報(bào)道。然而,這種平衡的觀念并不意味著盡量以一種公正的方式去隱藏或掩飾某種不公正是正當(dāng)?shù)�。如果所有的媒介都接受這種對(duì)平衡報(bào)道的不正當(dāng)解釋,那么公眾將會(huì)得到這樣一種印象,就是沖突的每一方都有基于其自身的平衡的衡量公正的標(biāo)準(zhǔn),這是和我們的生活經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)相矛盾的。

　　下列最能夠表達(dá)上述論證的主要觀點(diǎn)的是( )。

　　A.平衡的報(bào)道向公眾提供一個(gè)事件的背景,其中沖突的所有各方都有平衡地為自己辯護(hù)的權(quán)利

　　B.我們的生活經(jīng)驗(yàn)表明,確實(shí)存在由于不公正而引起沖突的事例,其中一方明顯是錯(cuò)誤的

　　C.平衡的報(bào)道是無法實(shí)現(xiàn)的理想,因?yàn)閷?duì)平衡的判斷必然是主觀的

　　D.平衡的報(bào)道要求無偏見地揭露所發(fā)生的不公正現(xiàn)象,就像公正地報(bào)道沖突各方的觀點(diǎn)一樣

　　【例題10】雖然中國一直有重讀書的優(yōu)良傳統(tǒng),但目前我國的圖書閱讀卻不盡如人意。在我國圖書閱讀者中,每人每年平均閱讀圖書只有4.5本。這個(gè)數(shù)字與猶太人的64本、前蘇聯(lián)的55本的閱讀量相比,相距甚遠(yuǎn)。電子閱讀的出現(xiàn)為我們實(shí)現(xiàn)超越提供了可能。只要我們充分利用現(xiàn)代信息技術(shù),大力實(shí)施電子圖書發(fā)展戰(zhàn)略,出臺(tái)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策,推動(dòng)傳統(tǒng)圖書產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和革新,就一定能夠順利推進(jìn)全民閱讀、不斷提升全民的閱讀力,做一個(gè)沒有書香的書香大國。

　　本段文字的核心觀點(diǎn)是( )。

　　A.中國的圖書閱讀傳統(tǒng)有待恢復(fù)

　　B.需要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù),發(fā)展電子圖書

　　C.電子閱讀的出現(xiàn)可以改善我國不盡如人意的圖書閱讀現(xiàn)狀

　　D.我國要爭(zhēng)取做沒有書香的書香大國