本部分包括表達(dá)與理解兩方面的內(nèi)容。請根據(jù)題目要求，在四個選項中選出一個最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

    1.在強(qiáng)大的習(xí)慣面前，科學(xué)有時也會變得          .

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    A.一無是處  B.蒼白無力  C.軟弱可欺  D.似是而非

    2.戲劇不僅善于在對話中不知不覺地展開故事，在對話中          地刻畫人物，而且善于在對話中悄悄地          矛盾與處理問題。

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    A.栩栩如生  暴露     B.無聲無息  設(shè)置

    C.不露聲色  展現(xiàn)     D.悄然無聲  制造

    3.那一年，牛頓用兩個多棱鏡消解了人們對彩虹的色彩幻想。正如詩人濟(jì)慈所          的，從那一刻開始，科學(xué)“          了所有關(guān)于彩虹的美妙詩句”。

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    A.憤怒  顛覆  B.解釋  拋棄  C.批判  破滅  D.抱怨  粉碎

    4.一個民族要興旺發(fā)達(dá)，就不僅要有人          ，埋頭苦干，更要有人遙望星空，                    精神家園。這樣的民族才有希望，才能克服前進(jìn)道路上的艱難險阻，才能有光明的未來。

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    A.腳踏實地  堅守     B.亦步亦趨  守望

    C.實事求是  構(gòu)筑     D.勤勤懇懇  開辟

    5.在王村，最好的游覽方式是泛舟酉水之上，除了能將水光山色盡收眼底，河畔極具湘西特色的吊腳樓也是一絕——          ，依山逶迤，重重疊疊，直貫山腰，形成五里長街。

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    A.星羅棋布  B.鱗次櫛比  C.美輪美奐  D.雕欄玉砌

    6.蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實在是一種          的有趣關(guān)系。東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個新的美學(xué)等級，也宣告著東坡進(jìn)入了一個新的人生階段，兩方面一起          ，誰也離不開誰。

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    A.相輔相成  提升     B.水乳交融  聞名

    C.如影隨形  升華     D.同舟共濟(jì)  流傳

    7.輕輕行進(jìn)在這古鎮(zhèn)小巷里，任自己的腳步聲          在古老的石板路上，此刻真想把自己融入古鎮(zhèn)，去感知古鎮(zhèn)那千年不息的          ，而這種感知卻由此處的和平書院觸發(fā)而起。

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    Ａ。回蕩  脈動      Ｂ。飄蕩  魅力     Ｃ。飄揚(yáng)  心跳     Ｄ�；仨�  氣息

    8.全方位開發(fā)風(fēng)險保障產(chǎn)品，僅靠保險業(yè)自身的          還不夠。因為這類產(chǎn)品往往保險面廣、賠付金額多，巨大的經(jīng)營風(fēng)險令保險公司難以承受，大面積開發(fā)和經(jīng)營這類產(chǎn)品顯得          .

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    A.條件  前途未卜     B.努力  力不從心

    C.資源  得不償失     D.積累  捉襟見肘

    9.要創(chuàng)作一件藝術(shù)作品，包括一篇文學(xué)作品，需要一些條件，這就是知識、經(jīng)驗、想象三樣?xùn)|西。把知識和經(jīng)驗          組織起來，就是          .

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    A.結(jié)合  創(chuàng)造力      B.糅合  創(chuàng)作力

    C.調(diào)和  想象力      D.協(xié)調(diào)  感受力

    10.當(dāng)你不再十分在意成功和失敗，開始用一種平和的心態(tài)去審視走過的生命歷程，溫暖的陽光就會          你曾經(jīng)滄桑的心田，和煦的春風(fēng)就會          你曾經(jīng)苦澀的心淚。

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    A.灑滿  吹干      B.進(jìn)駐  拂干

    C.照亮  擦干      D.浸潤  拭去

    11.在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)中，人們?nèi)狈�理性向道德妥協(xié)的意識，迷信于理性計算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化。信仰的缺失必然造成人無法對生活及生命的意義進(jìn)行完整解讀，缺乏對規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。

    作者通過這段文字想表達(dá)的主要意思是：

    A.理性和信仰的相互對立是現(xiàn)代社會的一個標(biāo)志

    B.在現(xiàn)代社會，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰

    C.迷信理性，會導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪

    D.在現(xiàn)代社會，道德和信仰的形成非常困難

    12.改造創(chuàng)新后的孝德，與“文化糟粕”截然不同，理應(yīng)屬于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)范疇，在高校德育內(nèi)容中完全應(yīng)占有一席之地。                    .例如，可通過專題講座、主題班會等活動，讓大家直接參加孝文化的討論，增進(jìn)對孝德教育的理性認(rèn)同。

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    A.那么，可以采取哪些方式進(jìn)行呢

    B.因此，應(yīng)在開展大學(xué)生德育工作中加入孝德元素，使之參與育人過程

    C.在高校進(jìn)行孝德教育的形式可以是多種多樣的

    D.但是，只有豐富多彩的教育形式才能收到好的成效

    13.心理健康的規(guī)定不是一成不變的，它可以隨著社會及個體的變化不斷調(diào)整。心理平衡表現(xiàn)為沒有欲望和觀念的沖突，沒有緊張、焦慮、畏縮等不良情緒反應(yīng)。心理健康就是人通過不斷的心理活動，把由于種種原因造成的心理失衡調(diào)適為心理平衡的狀態(tài)。

    這段文字意在表明：

    A.心理活動和心理健康都是動態(tài)的

    B.只要心理不平衡肯定心理不健康

    C.心理平衡是心理健康的重要表現(xiàn)標(biāo)志

    D.心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是相對的

    14.許多跨國企業(yè)在進(jìn)入中國市場時，都試圖推行本土化的傳播策略和營銷方案，都期望得到中國消費者的關(guān)注和認(rèn)同，在廣告中運(yùn)用“中國元素”就是一種體現(xiàn)。這本是值得肯定的，但這種運(yùn)用要與人們的文化習(xí)慣和感情傾向相一致，如果僅僅在技術(shù)上簡單地模仿和運(yùn)用，缺乏文化上真正的尊重和理解，再美的“元素”也只會開出“惡之花”。

    這段文字意在說明：

    A.不同國家的消費者會有不同的審美取向

    B.在廣告中使用“中國元素”要適可而止

    C.在廣告中彰顯文化特色是重要的營銷策略

    D.理解文化內(nèi)涵是“中國元素”成功運(yùn)用的前提

    15.今天中國獨特而強(qiáng)烈的愛國主義熱情，直接源于“鴉片戰(zhàn)爭”以來的民族生存危機(jī)。在今天開放時代，中國與世界的關(guān)系發(fā)生了巨大變化，中國不但擺脫了民族生存危機(jī)，而且成為了全球化競爭中的最大受益者之一。中國離不開世界，世界也離不開中國。這時的愛國主義應(yīng)當(dāng)注入新的因子和意識。它不再應(yīng)當(dāng)僅是一種內(nèi)聚型的強(qiáng)烈感情，不應(yīng)當(dāng)是封閉的、種族的、排外的，而應(yīng)當(dāng)具有理性、深沉的意識，即開放的世界觀、積極的進(jìn)取心。

    這段文字的關(guān)鍵詞是：

    Ａ。民族生存危機(jī)  全球化    理性

    Ｂ。開放時代     愛國主義    深沉理性

    Ｃ。愛國主義      世界化    受益

    Ｄ。全球化      互動     開放

    16.在不同的國家，不同的時期，科技管理制度可以不同，可以創(chuàng)新，但有一項制度特別重要并具有普適性：那就是創(chuàng)新主體的泛化，或曰創(chuàng)新戰(zhàn)略的全民化或人民性。換言之，讓每個人都有求變創(chuàng)新之心，讓每一個發(fā)明不論大小都有展示的機(jī)會，應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建自主創(chuàng)新大制度、大環(huán)境的基本出發(fā)點。

    這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

    A.科技管理制度的重要性   B.創(chuàng)新需要良好的環(huán)境作支撐

    C.創(chuàng)新需要制度支持    D.科技管理制度應(yīng)保證創(chuàng)新的全民性

    17.①以體現(xiàn)一個國家經(jīng)濟(jì)形勢的危機(jī)狀況

    ②并不預(yù)示著一個國家馬上就會改換門庭

    ③國家有別于企業(yè)的最顯著特點是“國家主權(quán)神圣不可侵犯”

    ④“國家破產(chǎn)”更像是一個形容詞

    ⑤而不是一個動詞

    將以上5個句子重新排列，語序正確的是：

    A.④①⑤③②      B.④⑤①②③

    C.③④①⑤②      D.③①②④⑤

    18.孫子，齊國樂安（山東惠民）人，他的《孫子兵法》是世界上公認(rèn)的最古老的軍事理論著作。“善戰(zhàn)”是他的軍事思想的核心。他說：“善戰(zhàn)者知智勝也，無智名，無勇功。”因為在他看來，真正的善戰(zhàn)者所打的勝仗，絕不是那種殺人一千、自損八百的浴血苦戰(zhàn)、拼死激戰(zhàn)，而是“勝于易勝”——打的是好打易打之?dāng)场?ldquo;勝已敗者”——打的是已經(jīng)處于失敗地位之?dāng)场?/p>

    這段文字所講的孫子善戰(zhàn)思想的核心是：

    A.以小的代價贏得大的勝利   B.“不戰(zhàn)而屈人之兵”

    C.樸素的軍事辯證法思想   D.除了“全勝”之外，就是“破勝”

    19.徽州文化主要是指以徽州（古稱新安郡）為地域依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性關(guān)系而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系。同任何文化一樣，它也包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)以及內(nèi)隱的心態(tài)、價值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)，并且在各個文化層面都創(chuàng)造出輝煌的富于鮮明特色的成果，影響播及全國各地。

    對“徽州文化”的理解不正確的一項是：

    A.徽州文化是源于中國歷史上人與自然、人們之間相互關(guān)系而形成的獨特的地域文化

    B.徽州文化是包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)等多種文化心理結(jié)構(gòu)的文化體系

    C.徽州文化是一種家族文化凝重、宗族認(rèn)同感強(qiáng)烈、宗法觀念盛行的封閉性的文化系統(tǒng)

    D.徽州文化是從不同文化層面發(fā)展，并以富于鮮明特色的成果影響全國各地

    20.事實充分表明，制度的效用不僅取決于制度本身的科學(xué)性、合理性和適用性，更取決于制度執(zhí)行的好壞。近年來，中央和各省市制定了許多反腐倡廉制度，但在一些地區(qū)和部門執(zhí)行效果卻不盡相同。一個重要原因就在于執(zhí)行意識和執(zhí)行力度不同。古人講“徒法不足以自行”，一項制度如果得不到執(zhí)行，那么再多再好的制度最終也是擺設(shè)。

    這段文字意在說明：

    A.反腐倡廉重在實際行動

    B.制度的生命在于執(zhí)行

    C.要加大對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督力度

    D.須嚴(yán)格執(zhí)行制度責(zé)任制