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　　原型的變異大約有三種方式：①民族的遷移；②口頭的傳頌；③無意識的積淀。

　　原型與無意識的關系，在理論上要歸功于榮格。

　　1909年，榮格同弗洛伊德同赴美國克拉克大學講學，船要航行七個星期。他們每天都在甲板上相會，彼此分析對方的夢。榮格說他處在一所陌生的房子里，房子有兩層，他在上面一層，那里是一個沙龍，有一些古舊的羅可可式家具，墻上掛著幾張珍貴的古畫。他很驚訝自己會有這樣一間房子。接著他便想到自己還不知下面一層是什么樣子，于是走下樓梯，來到底層，這里的一切都更加古老，他覺得室中的布置是中世紀的，地面用紅磚鋪成，到處都很黑暗。走進一個套間，他無意中發(fā)現(xiàn)一扇厚重的門，打開門，看到有一樓梯通向地下室，順梯而下，便又來到一個看上去極其古老的、美麗的圓頂房間，從那墻壁的磚石，他辨認出是屬于羅馬時代的。他的好奇心更加強烈起來，仔細審視地面，在一塊石板上看到一個環(huán)。拉住環(huán)將石板抬起，再次看到一個狹窄的石階梯向下通向深處。他又順著往下走，進入一個低矮的石洞中，地上積著厚厚的塵土，塵土中四散著骨頭和破碎的陶器，好像是原始文化的遺跡。他看到兩個頭骨，十分古遠，有些破碎，正在端詳之際，夢醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某兩個人死去，榮格為了討好，便說頭骨象自己的妻子和一位親戚。榮格自己的解釋是：“我很清楚好房子代表著一種精神的意象，就是說，代表著我當時的意識狀況以及到那時為止的無意識附屬物。沙龍代表意識，它雖然古色古香，卻有人居住的氣息。下面一層代表無意識的第一個層次。我越往下走，那景象就變得越怪異和越黑暗。在洞穴中，我發(fā)現(xiàn)了原始文化的遺跡。那就是在我自身之中的原始人的世界——一個幾乎無法為意識所達到或照亮的世界。人的原始心理鄰接著動物的靈魂的生命，正象史前時代的洞穴在人占有之前常常居住著動物一樣。”這個夢為他提供的啟示是，它指出了文化史的基礎——意識的不斷積累的歷史。這就是集體無意識。

　　榮格為集體無意識所下的定義是：“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實而同個體無意識做否定性的區(qū)別：它不象個體無意識那樣依賴個體經(jīng)驗而存在，因而不是一種個人的心理財富。個體無意識主要由那些曾經(jīng)被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容所構成的，而集體無意識的內(nèi)容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經(jīng)過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘情結’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成。”

　　「集體無意識與原型批評的關系」

　　1、藝術創(chuàng)作的心理動機不僅是以藝術家的個體發(fā)生史為基礎，更重要的是以人類的種系發(fā)生史為宏大而堅實的基礎。“藝術家以不倦的努力回溯于無意識的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代人的畸形化和片面化發(fā)展提供了最好的補償。”藝術代表著民族和時代生活中的自我調節(jié)活動，它在對抗異化、維護人性完整的方面具有不可替代的生態(tài)作用。

　　2、神話的結構單位即存在于無意識心理中的原始意象或原型，文明人的理性發(fā)展使無意識完全被強大的意識所遮蔽和覆蓋，只有當意識沉睡（夢）或因疾病而削弱時（精神異常），集體無意識才能借原型的顯現(xiàn)再度迸發(fā)出來。對于文明人來說，這種正常意識被打破的狀態(tài)，恰恰相當于意識的原始狀態(tài)，或者說回歸到了原始人的無意識自發(fā)思維狀態(tài)。

　　3、英國學者鮑特金（maud bodkin）在集體無意識與原型的關系上對榮格的理論進行了修正：人類情感的原型模式不是先天預成在個人的心理結構中的，而是借特殊的語言意象在詩人和讀者的心中重建起來的。所謂原型并不能看成是某種遺傳信息的載體，同語言符號一樣，它也是文化信息的載體形式。在重構人類情感經(jīng)驗方面，它有著不可替代的作用。這即是一種社會性遺傳。