題記：在學(xué)習(xí)中既培養(yǎng)興趣，提高個(gè)人人文素質(zhì)，同時(shí)也為備戰(zhàn)考研政治準(zhǔn)備知識(shí)儲(chǔ)備，何樂(lè)而不為！在學(xué)習(xí)中與偉人對(duì)話，看看他的犀利、冷靜、深刻和對(duì)人的關(guān)懷，愿每位同學(xué)的自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)覺(jué)醒，做一個(gè)清醒的人，做一個(gè)關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，關(guān)心個(gè)人命運(yùn)和前途的知識(shí)分子！

　　6.費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

　　——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”�！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。本句話節(jié)選自提綱的第六小節(jié)。

　　在此，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。本話語(yǔ)已在2009年選擇題中以原文考查。但是其作為一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)依然值得同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)和思考。

　　7. 全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。

　　——《德意志意識(shí)形態(tài)》

　　在這里馬克思和恩格斯已經(jīng)初步對(duì)歷史唯物主義做出概述，指出人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提就是生活資料的生產(chǎn)。涉及到馬原部分中關(guān)于社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)存在由自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件所構(gòu)成。社會(huì)存在是不以人們的社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程，其最本質(zhì)的內(nèi)同是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，他集中地體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。同時(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，對(duì)社會(huì)存在有阻礙或推動(dòng)作用。另外同學(xué)們也可以關(guān)注一下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。

　　8. 沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。

　　——《德意志意識(shí)形態(tài)》

　　本段話涉及的知識(shí)點(diǎn)是關(guān)于西歐18世紀(jì)開(kāi)展的轟轟烈烈的工業(yè)革命的一段歷史，從中我們可以得到兩個(gè)信息；一是生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，使得歐洲開(kāi)始從奴隸制社會(huì)前進(jìn)到資本主義社會(huì)；二是一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步根本的決定性因素是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

　　9. 當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。

　　——《德意志意識(shí)形態(tài)》

　　本句話體現(xiàn)出馬克思的歷史觀與費(fèi)爾巴哈及其以前哲學(xué)家的根本區(qū)別和重大貢獻(xiàn)就是馬克思提出了唯物主義歷史觀，建立了徹底的唯物主義。本知識(shí)點(diǎn)也已以選擇題的形式考察過(guò)。但其經(jīng)典性值得我們銘記。

　　10. 生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。

　　——《德意志意識(shí)形態(tài)》

　　本句話指出在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)力的極端重要性，指出生產(chǎn)力是不可逾越的物質(zhì)階段。任何一個(gè)社會(huì)目標(biāo)的達(dá)成必須有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，這也是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，要把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)的原因。由此讓筆者再一次想到馬克思曾經(jīng)提到的卡夫丁峽谷問(wèn)題，曾經(jīng)作為考研題出現(xiàn)。同學(xué)們要注意。