暑期的強(qiáng)化復(fù)習(xí)，相信考生們對于考研政治馬哲的基本知識點(diǎn)已經(jīng)有了自己的認(rèn)識，也一定還存在著某些疑難點(diǎn)沒有弄清楚，下面為考生們提供的是馬哲各個章節(jié)疑難問題的解析，希望能夠給考生的復(fù)習(xí)提供一臂之力。

　　第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動(一)

　　1.請問什么是哲學(xué)的“本體論”?馬克思主義哲學(xué)對其是如何闡述的?

　　(1)本體論是表述哲學(xué)理論的術(shù)語。在西方哲學(xué)史和中國哲學(xué)史中分別具有各自的含義。在西方哲學(xué)史中，本體論指關(guān)于存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說，主要是探究世界的本原或基質(zhì)。各派哲學(xué)家力圖把世界的存在歸結(jié)為某種物質(zhì)的、精神的實體或某個抽象原則。

　　(2)在中國古代哲學(xué)中，本體論叫做“本根論”，指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說。中國古代哲學(xué)家一般都把天地萬物的本根歸結(jié)為無形無象的與天地萬物根本不同的東西，這種東西大體可分為三類：沒有固定形體的物質(zhì)，如“氣”;抽象的概念或原則，如“無”、“理”;主觀精神，如“心”。這三種觀點(diǎn)分別歸屬于樸素唯物主義、客觀唯心主義和主觀唯心主義。

　　(3)對于本體論，有的學(xué)者提出，哲學(xué)基本問題的第一方面主要講的是本體論問題，第二方面主要講的是認(rèn)識論問題，而認(rèn)識論是以本體論為前提的。在馬克思主義哲學(xué)研究中，以物質(zhì)為本體的物質(zhì)本體論構(gòu)成了馬克思哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

　　(4)馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)本體論認(rèn)為現(xiàn)實世界是客觀的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原。在作為整體的世界中，馬克思主義哲學(xué)所講的本體，應(yīng)該是包括自然界、人類社會和思維在內(nèi)的整個世界的本體或本原，這樣的本體只能是物質(zhì)。

　　2.“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”，怎么理解?

　　(1)辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動、變化、發(fā)展的。物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者;運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程，任何物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)。

　　(2)物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有離開運(yùn)動的物質(zhì)。這是因為，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動;物質(zhì)通過運(yùn)動而存在。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動。這是因為，物質(zhì)是一切運(yùn)動的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動形式是多樣的，他們相互區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義的世界觀。

　　(4)運(yùn)動是普遍的，永恒的，無條件的，絕對的;靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的。物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)可能處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，即相對靜止?fàn)顟B(tài)，但其運(yùn)動卻沒有一刻停止。因此，世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有。

　　3.怎樣理解時間空間的絕對性和相對性、無限性和有限性?

　　(1)時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、順序性;空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。時空是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，時空和物質(zhì)運(yùn)動不可分離。

　　(2)時空是絕對的，是指它作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，其客觀實在性是無條件的，不變的;其相對性是指時空特性的具體性和可變性，時空特性隨物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化，隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。

　　(3)時空是絕對和相對的統(tǒng)一，是無限和有限的統(tǒng)一。時間和空間的有限和無限是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，無限由有限構(gòu)成，通過有限而存在。如宇宙中每一個具體事物在空間和時間上都是有限的，但是，各種具體事物數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展是無窮的。第二，有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限，任何有限的具體事物都包含無限的層次，如《莊子》所說的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”第三，有限是局部的、有條件的，因而是相對的;無限是無條件的、永恒的，因而是絕對的。如對于個體來說，其生命是有限的，這種生命的存在是有條件的，但是對于整個世界來說，生命的轉(zhuǎn)化來說又是無限的，是絕對的。