育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析007”供各位考生沖刺使用。

    第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

    一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ：下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是比較符合題意的。

    1.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對(duì)客體信息的選擇[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)首先，如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體的多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)一中把握認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果的本質(zhì)規(guī)定性，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映。

    其次，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)不僅提出了認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀的事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性結(jié)合起來。

    A項(xiàng)“主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)”和D項(xiàng)“主體對(duì)客體信息的選擇”是能動(dòng)反映必要途徑和內(nèi)在環(huán)節(jié)。C項(xiàng)“主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省”完全違背了能動(dòng)的反映論的原則。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

    2.一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是A.實(shí)踐論B.反映論C.構(gòu)建論D.創(chuàng)造論3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)A.人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省B.客觀事物的直觀反映C.客觀事物的能動(dòng)反映D.對(duì)客體的選擇和重構(gòu)[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

    認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律；其二，主體對(duì)客體的反映不是直觀的、消極的、一次性完成的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、積極地、逐步深入的過程。反映和能動(dòng)性是馬克思主義哲學(xué)所理解的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本的規(guī)定。

    20世紀(jì)80年代中期以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題進(jìn)行了熱烈的討論。討論者自覺吸收了當(dāng)代自然科學(xué)的成就，揭示了“反映”的復(fù)雜性、曲折性和多層次性，從而深化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究，這是值得肯定的。但是他們?cè)噲D以“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等代替“反映”來界定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的觀點(diǎn)是不可取的。“選擇論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體信息的選擇，它不是客體結(jié)構(gòu)和性質(zhì)在人腦中的反映，使主體積極地、能動(dòng)地對(duì)客體進(jìn)行選擇和改造的結(jié)果。“建構(gòu)論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是以主體的智力結(jié)構(gòu)為中介，把認(rèn)識(shí)對(duì)象納入自己的結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到對(duì)對(duì)象的理解。“創(chuàng)造論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物。但是“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等其實(shí)都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是主體“能動(dòng)性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)�部整合起來也沒有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中一種去代替“反映”。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，但并不是所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是實(shí)踐論，比如舊唯物主義，但所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，因此第2題的正確答案選Ｂ。3題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

    4.“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題。”這一觀點(diǎn)屬于A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.唯心主義觀點(diǎn)C.可知論觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：可知論與不不知論觀點(diǎn)的辨別。

    “存在”是一種被廣泛使用的哲學(xué)范疇，有兩個(gè)基本含義：（1）在哲學(xué)基本問題上相對(duì)于思維而言，是指物質(zhì)。辯證唯物主義在回答存在和思維的關(guān)系問題時(shí)，通常將存在理解成在人的意識(shí)、思維之外并且不依賴于它們的客觀實(shí)在。這種意義上的存在與物質(zhì)是同義詞。（2）在特定的情況下，相對(duì)于非存在，即無，存在這個(gè)概念指的是“有”。這時(shí)，存在既包括物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象。恩格斯在《反杜林論》中批判杜林運(yùn)用這種意義的存在代替物質(zhì)從而主張世界統(tǒng)一于存在時(shí)指出：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖�，然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”

    物質(zhì)世界不僅是獨(dú)立于人與人的意識(shí)之外而存在著的，而且是無限地存在著的，它在空間和時(shí)間上都是無限的。因此，對(duì)物質(zhì)的“存在”或“非存在”的狀態(tài)的認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐和觀察，是一個(gè)無限的“懸而未決”的反復(fù)過程。對(duì)我們視野之外物質(zhì)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，只有不斷地?cái)U(kuò)大我們的實(shí)踐范圍，才能不斷地解決，使得人的認(rèn)識(shí)不斷豐富。這個(gè)問題的解決不是一蹴而就的，只能是處于不斷解決的過程中。但是，可以肯定的是，世界上只有在一定條件下尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒有絕對(duì)不可能認(rèn)識(shí)的東西。恩格斯的這一觀點(diǎn)是包含著認(rèn)識(shí)相對(duì)性、無限性的可知論觀點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

    5.不同的人對(duì)同一事物所見所思往往各不相同，這說明A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約C.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響D.意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的個(gè)體差異。

    意識(shí)的個(gè)體差異，指不同的人對(duì)同一對(duì)象或同一客觀過程的反映，在反映的速度、反映的內(nèi)容和反映的程度等方面存在著一定的區(qū)別。意識(shí)的個(gè)體差異使意識(shí)帶有明顯的主觀的印記。造成意識(shí)個(gè)體差異的原因是多方面的，有先天素質(zhì)方面的原因，如弱智、先天性生理缺陷或疾病等，也有后天實(shí)踐方面的原因，如實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、階級(jí)立場(chǎng)、原有的認(rèn)知定勢(shì)或結(jié)構(gòu)等，其中主要的原因還在于后天實(shí)踐的不同。無論是由于人們生理素質(zhì)的差異，還是由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷的不同，個(gè)體意識(shí)的差別雖然是主觀的，但其產(chǎn)生根源卻是客觀的。這些差異都可以而且必須用物質(zhì)的過程（社會(huì)的和生理的）去說明。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

    6.愛因斯坦的相對(duì)論指出：主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件或物理過程進(jìn)行時(shí)、空度量，所得的結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來說是A.真象和假象的區(qū)別所造成的B.現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的C.認(rèn)識(shí)中介的變化所造成的D.由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺所造成的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)中介對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的影響。

    認(rèn)識(shí)的中介是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中居于主體和客體之間，把二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)得以進(jìn)行的各種手段、工具和媒介的總稱，它在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有重要的地位和作用。認(rèn)識(shí)中介的構(gòu)成十分復(fù)雜，它既包括作為主體認(rèn)識(shí)器官放大和延長(zhǎng)的各種物質(zhì)手段，如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、遙感器等感知觀察工具，以及計(jì)算器、電子計(jì)算機(jī)等運(yùn)算思維工具，同時(shí)也包括語言中介、知識(shí)中介、信息媒介等各種非實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段，并且還包括運(yùn)用和操作這些工具、媒介的程序和方法。一般地說，實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段可看作硬件型的認(rèn)識(shí)中介，而非實(shí)體性的認(rèn)識(shí)手段可視為軟件型的認(rèn)識(shí)中介。因此，認(rèn)識(shí)的中介本身就構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)的中介不是凝固不變的，它隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富、提高和發(fā)展，它是不同時(shí)代人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)水平和認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式的客觀標(biāo)志。由于現(xiàn)代人類認(rèn)識(shí)不斷向宏觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大和深入，對(duì)認(rèn)識(shí)中介的要求和依賴也就越來越強(qiáng)。認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的發(fā)展一方面使主體的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，另一方面也使主體對(duì)客體的把握更具間接性和復(fù)雜性，從而產(chǎn)生了以往時(shí)代所沒有的新的矛盾，認(rèn)識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出越來越大的相對(duì)獨(dú)立性、因此，重視并研究認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能，研究人類認(rèn)識(shí)方式的進(jìn)化和發(fā)展，已經(jīng)受到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。

    題目中，主體通過“參照系”來認(rèn)識(shí)客體，進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)，但是“參照系”這一認(rèn)識(shí)中介的選用不同，產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，這正突出了認(rèn)識(shí)中介在認(rèn)識(shí)中的重要作用。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第34頁。

    7.馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都沒有正確解釋清楚認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是“在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映”，其根本原因是A.不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程B.否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性C.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.否認(rèn)思維和存在具有同一性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)本質(zhì)揭示過程中具有重要的作用。

    在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理解大體有三種觀點(diǎn)，即唯心主義先驗(yàn)論、不可知主義的懷疑論和舊唯物主義的直觀反映論。

    唯心主義先驗(yàn)論從唯心主義世界觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。其根本的錯(cuò)誤就在于把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的客觀來源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能夠通過主觀反映客觀的問題。

    不可知主義的懷疑論，把人的認(rèn)識(shí)看作是一種不能證明其對(duì)錯(cuò)，不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。西方近代不可知論的代表人物是休謨和康德。不可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果采取懷疑主義的態(tài)度，實(shí)際上也取消了人能夠通過自己的認(rèn)識(shí)正確反映客觀世界的問題。

    舊唯物主義的直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種直觀映射論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過程。

    馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映輪的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第32頁。

    8.恩格斯指出：“人的思維的比較本質(zhì)和比較切近的基礎(chǔ)，正是認(rèn)所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”這里“基礎(chǔ)”指的是A.實(shí)踐B.認(rèn)識(shí)C.價(jià)值D.審美[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。

    馬克思主義哲學(xué)不僅提出認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。實(shí)踐是主體——客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。正因?yàn)榇�，恩格斯指出�?ldquo;人的思維的比較本質(zhì)和比較切近的基礎(chǔ)，正是認(rèn)所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”顯然，“人的思維的比較本質(zhì)和比較切近的基礎(chǔ)”指的就是實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第34頁。

    9.恩格斯指出：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說明A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)C.所有科學(xué)的成果都直接來源于實(shí)踐的需要D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

    人類認(rèn)識(shí)之所以不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上，而且發(fā)展速度越來越快，是因?yàn)榭茖W(xué)研究的人物一般說來是圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。古代的科學(xué)，首先取決于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的需要，17、18世紀(jì)自然科學(xué)的興起，取決于歐洲當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)蓬勃發(fā)展的要求。實(shí)際需要刺激了科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)從實(shí)際需要中產(chǎn)生出來�，F(xiàn)代科學(xué)研究有較大的相對(duì)獨(dú)立性，它探索的課題有時(shí)并不直接來自實(shí)踐的需要。然而，就是在這種研究中，人們?nèi)匀恢匾曀�取得的成果具有何種實(shí)際的意義。實(shí)際上，大多數(shù)科學(xué)研究課題，都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐需要所決定的。人類實(shí)踐的不斷發(fā)展，必然不斷提出新的問題，這就迫使人們不斷進(jìn)行研究、認(rèn)識(shí)和解決，從而滿足實(shí)踐的需要。因此，實(shí)踐的發(fā)展就成為認(rèn)識(shí)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的直接動(dòng)力。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁；《大綱解析》第36頁。

    10.馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”，這句話的意思是A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿

    11.16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的結(jié)論。這件事說明A.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來源[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

    實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是指任何認(rèn)識(shí)是否正確只有通過實(shí)踐來判定。它是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)規(guī)定性在于它的客觀性，只有主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)才是真理。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)、一種理論是否具有真理性，就是檢驗(yàn)它同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。而要做到這一點(diǎn)，就必須把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來并加以對(duì)照，除此別無他法。

    思想、觀念、理論和客觀事物本身都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)�，前者停留在純粹的主觀范圍內(nèi)，后者不依賴于人的認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在，所以二者都不能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照，都無法檢驗(yàn)、判定某種認(rèn)識(shí)、理論是否具有客觀真理性。只有社會(huì)實(shí)踐才能滿足真理本性的要求，充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閷?shí)踐是人們有意識(shí)有目的改造世界的感性活動(dòng)，具有直接的現(xiàn)實(shí)性。也就是說，只有通過實(shí)踐才能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來。在現(xiàn)實(shí)生活中用實(shí)踐檢驗(yàn)理論的真理性，往往是一個(gè)很復(fù)雜的過程。10題的正確答案是C選項(xiàng)。11題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁；《大綱解析》第36頁。

    12.恩格斯指出：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話說明A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有改造自然的能力[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在：首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決認(rèn)識(shí)課題的經(jīng)驗(yàn)材料，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的研究、探索和發(fā)現(xiàn)。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)手段和認(rèn)識(shí)工具，不斷突破人的感官局限，使人的認(rèn)識(shí)在深度和廣度上不斷拓展。比較后，實(shí)踐創(chuàng)造出新的知識(shí)，使得人們的認(rèn)識(shí)能力得到鍛煉和提高。實(shí)踐促進(jìn)語言的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)人們的感覺能力和邏輯思維能力的發(fā)展，從而提高了人的思維能力。

    題干中“人的智力”屬于認(rèn)識(shí)范疇，“改變自然界”，指的是實(shí)踐活動(dòng)。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識(shí)的來源問題，也不是講“人具有改造自然的能力”，更不是說“人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性”，而是說人在改造客觀世界的同時(shí)也改造著自己的認(rèn)識(shí)能力。人對(duì)世界的反映能力是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化、發(fā)展的。實(shí)踐發(fā)展的程度決定認(rèn)識(shí)的廣度與深度，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁；《大綱解析》第36頁。

    13.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。”這句話說明A.有些真理無法通過實(shí)踐來檢驗(yàn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的形式具有多樣性C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一14.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋篈.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異B.實(shí)踐的形式是多種多樣的C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

    列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中首次提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

    實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、無條件性。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定不移的，凡是在實(shí)踐中被證明與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，凡是被實(shí)踐推翻的見解就是謬誤。盡管被實(shí)踐證明了的真理具有相對(duì)性，盡管今天的實(shí)踐還不能完全證實(shí)證偽一切認(rèn)識(shí)，但是相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、條件性，它強(qiáng)調(diào)的是辯證的理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不能把它絕對(duì)化。一定歷史階段上的具體實(shí)踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實(shí)或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論；因?yàn)榭陀^世界是變動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實(shí)踐的檢驗(yàn)不是一次性的，即使是那些已經(jīng)被過去的實(shí)踐所檢驗(yàn)對(duì)化的錯(cuò)誤，與一切形而上學(xué)劃清界限。

    總之，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。13題的正確答案是D選項(xiàng)。14題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁；《大綱解析》第43頁。

    15.孔子說：“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”。這句話的認(rèn)識(shí)論含義是A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐而存在D.認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    馬克思指出：人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的彼岸性。認(rèn)識(shí)正確與否，在主觀自身中是得不到解決的，認(rèn)識(shí)對(duì)象同樣也不能直接回答這一問題，只能靠實(shí)踐，將主體見之于客體，才能對(duì)結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。與實(shí)踐相符的，則是正確的；與實(shí)踐相悖的，則是錯(cuò)誤的。“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，這是孔子在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行（實(shí)踐）在檢驗(yàn)“言”（認(rèn)識(shí)）中的作用。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁；《大綱解析》第43頁。

    16.生活中人們常常使用“眼見為實(shí)”，對(duì)“眼見為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是A.它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí)B.它是人們長(zhǎng)期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)C.它證明了凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理D.它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    “眼見為實(shí)”等是人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，雖有一定的實(shí)踐意義，但也有很大的片面性。如果以“眼見為實(shí)”作為觀察問題的惟一準(zhǔn)則，迷信感官，缺少理性思維，就會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

    親眼所見的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。因此，“凡是對(duì)客觀事物的反映即是真理”的觀點(diǎn)顯然混淆了真理同人的一般認(rèn)識(shí)的區(qū)別。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，必須經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能判斷真假、得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。“眼見為實(shí)”顯然夸大了感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，把親眼所見等同于客觀事實(shí)、取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁；《大綱解析》第43頁。

    17.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這是在強(qiáng)調(diào)A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的比較終目的和歸宿C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

    題干的意思是說：從書本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐。全詩為：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�？忌�要注意的是：對(duì)于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。

    首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體�？茖W(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的客體是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來展開。

    其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息�？陀^事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51頁；《大綱解析》第35頁。

    18.馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這說明A.純粹的理論必然會(huì)導(dǎo)致神秘主義B.任何理論認(rèn)識(shí)都是人的實(shí)踐的結(jié)果C.社會(huì)生活實(shí)踐是產(chǎn)生神秘主義理論的惟一根源D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐對(duì)理論認(rèn)識(shí)的作用。

    社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的這一觀點(diǎn)立足于實(shí)踐、依靠實(shí)踐來解決一切理論上的問題。實(shí)踐是人類自覺改造客觀世界的活動(dòng)，既具有目的和要求的主觀因素，又具有客觀的物質(zhì)因素，是主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，它能夠使主觀客觀化、現(xiàn)實(shí)化，因而是認(rèn)識(shí)客觀性的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。理論歸根到底來源于實(shí)踐，正確的思想只能從實(shí)踐中來，反之，凡是把理論引導(dǎo)神秘主義方面的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決，并從社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。這是馬克思主義關(guān)于理論和實(shí)踐關(guān)系的正確觀點(diǎn)，表明馬克思是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來觀察和分析社會(huì)生活的，從而科學(xué)地把握了社會(huì)的本質(zhì)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第51-52頁；《大綱解析》第35-36頁。

    19.王夫之：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的這一觀點(diǎn)是A.主張知易行難B.以行為基礎(chǔ)的知行合一C.主張知之明也，因知進(jìn)行D.主張行先知后[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代的知行觀。

    王夫之這段話意思是：知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成敗關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐能使人們的認(rèn)識(shí)取得客觀的效果，而認(rèn)識(shí)本身是無法做到這一點(diǎn)的，知而不行，即無實(shí)效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論，認(rèn)為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說，是中國(guó)古代以實(shí)踐為核心的唯物主義認(rèn)識(shí)論。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第53頁；《大綱解析》第37頁。

    20.王陽明認(rèn)為：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是A.認(rèn)為知與行相脫離B.認(rèn)為行先知后C.認(rèn)為知行合一D.認(rèn)為知易行難[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代知行觀。

    王陽明的這句話強(qiáng)調(diào)的是知與行的相互影響，相互滲透的“知行合一”。這一觀點(diǎn)混淆了知行之間的差別，取消了知行的先后次序。其把知、行混同是不可取的，但是強(qiáng)調(diào)知與行不可分割這一點(diǎn)還是有合理之處的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第53頁；《大綱解析》第37頁。

    21.中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的優(yōu)良傳統(tǒng)是A.知行合一B.知難行易C.行先于知，由行致知D.知易行難[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國(guó)古代知行觀。

    中國(guó)哲學(xué)中，關(guān)于知與行的關(guān)系具有深刻的思想，主要有：第一，認(rèn)為行先于知，由行致知。一些具有唯物主義傾向的哲學(xué)家大都認(rèn)為行先于知，主張由行致知，在一定程度上肯定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉。第二，認(rèn)為知之明也，因知進(jìn)行。許多唯物主義哲學(xué)家辯證地肯定了知對(duì)行的指導(dǎo)作用。第三，認(rèn)為以行驗(yàn)知，以行證知，突出了“行”（實(shí)踐）對(duì)“知”（認(rèn)識(shí)）的檢驗(yàn)作用。第四，認(rèn)為知行并進(jìn)，相資為用。關(guān)于知和行的辯證關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)史上許多唯物主義哲學(xué)家都認(rèn)識(shí)到知行并舉，相互促進(jìn)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第53頁；《大綱解析》第37頁。

    22.認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A.僅僅為部分唯物主義者承認(rèn)B.僅僅為部分唯心主義者承認(rèn)C.辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)D.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)，但所指含義不同[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義和唯心主義派別對(duì)感覺的認(rèn)識(shí)。

    感覺是感性認(rèn)識(shí)的比較初形式，指人通過各種感覺器官收集和接受外界信息，在人腦中產(chǎn)生的對(duì)事物的個(gè)別屬性和特性的反映。人的感覺有內(nèi)部感覺和外部感覺兩種，對(duì)形成人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)來說，起重要作用的是外部感覺，如視覺、聽覺、味覺、嗅覺等。由于人的感覺器官的結(jié)構(gòu)和功能不同，接受的刺激不同，感覺分為許多類。由于有這些不同的感覺，人分別把握和體驗(yàn)著事物的各方面的特性。不通過感覺，人就不能知道任何事物的任何形式，也就談不上認(rèn)識(shí)。因此，感覺既是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)。列寧說：“物質(zhì)作用于我們的感官而引起感覺。感覺依賴于大腦、神經(jīng)、視網(wǎng)膜等等，也就是說，依賴于按一定方式組成的物質(zhì)。”唯物主義認(rèn)為，感覺是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系，是物質(zhì)的刺激向意識(shí)的比較初轉(zhuǎn)化，感覺依賴于物質(zhì)。而唯心主義則認(rèn)為，感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但卻是主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。認(rèn)識(shí)起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的。但是，從感覺、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，既可以沿著客觀的認(rèn)識(shí)路線走向唯物主義，也可以沿著主觀的認(rèn)識(shí)路線走向唯心主義。因此，本題正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第54頁；《大綱解析》第38頁。

    23.判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)B.感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)C.對(duì)該事物的理性認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，取得預(yù)期效果D.對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過多次反復(fù)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證過程。

    任何認(rèn)識(shí)都是從感性認(rèn)識(shí)開始的，但感性認(rèn)識(shí)對(duì)事物的反映表面而不深刻、零散而不完整，它不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。事物的本質(zhì)和規(guī)律是感官無法把握的。因此，人的認(rèn)識(shí)必須通過抽象思維，把感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維活動(dòng)所把握的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物內(nèi)部規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。它們互相聯(lián)系，又互相區(qū)別。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，僅僅只完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還必須使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，用來指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，既是改造客觀世界的過程，又是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過程，它是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)和深化。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，是一個(gè)精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過程，充分體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用，是認(rèn)識(shí)過程中又一次能動(dòng)的飛躍，經(jīng)過這個(gè)飛躍，一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程才算告一段落。

    對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過兩次飛躍，可說完成了，但對(duì)于整個(gè)人類認(rèn)識(shí)過程而言，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還需要推移和發(fā)展。客觀事物是不斷發(fā)展的，客觀過程的推移和發(fā)展是無限的�？陀^事物的辯證運(yùn)動(dòng)，都會(huì)或先或后地反映到人的認(rèn)識(shí)中來，因此人的認(rèn)識(shí)過程的推移和發(fā)展也是沒有止境的。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55-56頁；《大綱解析》第39頁。

    24.列寧指出：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其它等等，一句話，那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然。”這一論斷說明A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系B.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)C.人們只需通過認(rèn)識(shí)“一切科學(xué)的抽象”就可以認(rèn)識(shí)自然D.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

    感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的缺點(diǎn)；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)在形式上超脫了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。列寧所說的“一切科學(xué)抽象”實(shí)際上就是指理性認(rèn)識(shí)，這句話也正反映理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁；《大綱解析》第38頁。

    25.認(rèn)為“凡是在理性中所有的，比較初無不在感覺之中”，這一觀點(diǎn)A.揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系B.揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段C.否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍D.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

    唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過程。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中，通過各種感官對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它以具體性、內(nèi)容多樣性為特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過抽象思維加工對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它以抽象概括性為特點(diǎn)，超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍，達(dá)到了對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。

    題干的這一觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。它夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類，理性認(rèn)識(shí)的作用是極不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁；《大綱解析》第38頁。

    26.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是A.辯證法與行而上學(xué)的對(duì)立B.可知論與不可知論的對(duì)立C.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立D.唯物主義與唯心主義的對(duì)立[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：兩種認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

    辯證法與形而上學(xué)是兩種宇宙觀和發(fā)展觀的對(duì)立。辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。形而上學(xué)是用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。

    可知論與不可知論是認(rèn)識(shí)論上的兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，是對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面即思維與存在有無同一性的不同回答而形成的派別。凡認(rèn)為思維與存在具有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論，認(rèn)為人的思維不能正確反映存在，世界不能被人們所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。

    哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是割裂了認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系所導(dǎo)致的片面性錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠，而否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性；唯理論則只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性。

    列寧曾經(jīng)指出：從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物？唯物主義主張第一條認(rèn)識(shí)路線，唯心主義主張第二條認(rèn)識(shí)路線。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁；《大綱解析》第38頁。

    27.我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是A.非理性因素是人的重要認(rèn)識(shí)能力B.科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展C.意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量D.科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。

    非理性因素主要是以情感、意志為主，包括信念、習(xí)慣、潛意識(shí)等在內(nèi)的意識(shí)形式。這些因素之所以被稱為非理性因素，并不是說它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中只能起干擾作用，而是指它們相對(duì)于理性因素而言具有不同的作用和活動(dòng)特點(diǎn)。非理性因素雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但是對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。

    意志等非理性因素對(duì)主體認(rèn)識(shí)的指向性、積極性具有影響。意志是主體自覺地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。它們對(duì)人的認(rèn)識(shí)及其他行為具有很強(qiáng)的影響力。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人總是在一定的情感意志的影響下從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。意志所具有的指向性和傾向性，能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)行為，影響認(rèn)識(shí)的實(shí)際結(jié)果。題干中華羅庚的這句話正體現(xiàn)了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57頁；《大綱解析》第40頁。

    28.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是比較壞的見證人。對(duì)這句話分析正確的是A.揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)B.揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一C.認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D.強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

    感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。

    感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾。試題引用一位古希臘哲學(xué)家的話，表達(dá)了他對(duì)感性和理性關(guān)系的看法。解答此題的關(guān)鍵是要搞清楚“眼睛是比較壞的證人”這句話的含義。眼睛是人的感覺器官，人們獲取事物的大部分信息來自于眼睛這一視覺器官。但是眼睛所獲取的只是事物的現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)象又有真象和假象之分。如果認(rèn)識(shí)停留于感性，非但不能反映事物的本質(zhì)，還有可能受到假象的欺騙，歪曲了事物的本來面目，成為“比較壞的見證人”。其次，要正確掌握感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中各有其作用。對(duì)古希臘哲學(xué)家的這一命題進(jìn)行正確地評(píng)價(jià)，既要肯定它的積極意義和合理之處，又要看到在認(rèn)識(shí)過程中不能陷入另一個(gè)極端。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第55頁；《大綱解析》第38頁。

    29.承認(rèn)人類的“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的”是A.相對(duì)主義的觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.懷疑論的觀點(diǎn)30.“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近”，這一論斷揭示了認(rèn)識(shí)的A.局限性B.主體性C.無限性D.客觀性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)的有限性與無限性。

    “思維的至上性和非至上性”是恩格斯在批判杜林的永恒真理論時(shí)使用的術(shù)語。用來說明人的思維能力是有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的無限性和絕對(duì)性；思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性。恩格斯指出，人的思維不是指?jìng)�(gè)別人的思維，而是指整個(gè)人類的思維。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認(rèn)識(shí)客觀世界的；而對(duì)于一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。

    思維的至上性是通過一系列非至上的思維著的人們實(shí)現(xiàn)的。這種矛盾只有在社會(huì)的前進(jìn)過程中，在無止境的人類世代更迭中才能得到解決。恩格斯關(guān)于思維的至上性和非至上性對(duì)立統(tǒng)一的思想不僅闡明了人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，而且有力地批判了各種形而上學(xué)真理觀。兩題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57頁；《大綱解析》第40頁。

    31.“人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。”對(duì)這句話分析正確的是A.它揭示了真理的客觀性B.它揭示了真理是發(fā)展過程C.它否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力D.它否認(rèn)了真理的絕對(duì)性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的發(fā)展過程。

    真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，同時(shí)也是具體歷史的統(tǒng)一。真理以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，并以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)，而客觀事實(shí)和科學(xué)知識(shí)都是永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，這就決定了人對(duì)它的把握是一個(gè)無限的過程。無論是自然界還是社會(huì)，都處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化的過程中，這種運(yùn)動(dòng)變化是無限的，永遠(yuǎn)不會(huì)表現(xiàn)為某種一成不變的比較終形式。與其相對(duì)應(yīng)的是，各種科學(xué)知識(shí)的發(fā)展也是無止境的，這就決定了人類把握真理不可能一次完成。任何一門科學(xué)知識(shí)，都包含著真理，這些科學(xué)知識(shí)的獲得是一個(gè)復(fù)雜的過程。它表現(xiàn)為：真理性的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的推動(dòng)下，在同謬誤作斗爭(zhēng)，通過不斷排除謬誤而向前發(fā)展的。真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的自身的矛盾，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)能力至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體永無止境的接近，任何一個(gè)具體真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁；《大綱解析》第42頁。

    32.主觀真理論與客觀真理論的關(guān)系是A.主觀真理論是對(duì)客觀真理論的反映B.主觀真理論與客觀真理論是辯證統(tǒng)一的C.唯心主義與唯物主義的關(guān)系D.主觀真理論是對(duì)客觀真理論的抽象[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀真理論與客觀真理論。

    主觀真理論是否認(rèn)客觀真理的唯心主義真理觀。這種真理觀從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，否認(rèn)真理是對(duì)外在的物質(zhì)世界的反映，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。主觀唯心主義斷言，物是觀念的集合，存在就是被感知，因此，真理存在于感覺、觀念之中，是生而具有、主觀自生的；沒有客觀真理，只有主觀真理�？陀^唯心主義并不直接否認(rèn)客觀真理，甚至還強(qiáng)調(diào)真理不依賴于人的意識(shí)，認(rèn)為觀念上的真理也是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，因而具有客觀性。但是客觀唯心主義所說的客體，并不是物質(zhì)世界，而是先于自然界、先于人類而存在的精神世界。這種精神世界實(shí)際上是不存在的，只不過是把人的主觀精神神秘化、絕對(duì)化、客觀化了，依然是人的主觀精神的創(chuàng)造物。所以，客觀唯心主義的真理觀仍然是否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，鼓吹從主觀到主觀的主觀真理。無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都否認(rèn)真理的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，來源于不依賴人的意志的客體，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理。真理是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相符合、相一致。世界上只存在客觀真理，主觀真理是沒有的。唯心主義主張主觀真理，否認(rèn)客觀真理，必然為宗教和信仰主義開辟道路。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁；《大綱解析》第42頁。

    33.“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理”。這主要是指馬克思列寧主義：A.僅僅反映了自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律B.是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化和擴(kuò)展的真理C.不是對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)D.只是對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的片面性認(rèn)識(shí)34.馬克思主義反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，并且是經(jīng)過多年的實(shí)踐證明了的真理。但馬克思主義不是：A.絕對(duì)的真理體系B.客觀真理C.具體真理D.相對(duì)真理與絕對(duì)真理統(tǒng)一[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。

    真理具有相對(duì)性。真理的相對(duì)性有三方面的涵義：從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，還有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無限發(fā)展著的客觀世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。從深度上看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，還有待于深化。就是說，真理作為對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上是有限的。從進(jìn)程上看，真理只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，同樣也有待于發(fā)展。

    把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確理解和對(duì)待馬克思主義有重要的意義。馬克思主義作為對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它既有絕對(duì)的一面，也有相對(duì)性的一面。馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗�具有相�?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，這是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。33題的正確答案是B選項(xiàng)。34題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁；《大綱解析》第42頁。

    35.在真理問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)A.真理是主觀和客觀相符合B.真理的具體性C.真理的辯證法D.真理的抽象性36.馬克思主義的真理觀既是唯物的又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理B.承認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理C.承認(rèn)具體真理和抽象真理D.承認(rèn)終極真理和永恒真理[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：舊唯物主義和辯證唯物主義真理觀的區(qū)別及具體內(nèi)涵。

    真理是個(gè)發(fā)展的過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。

    馬克思主義真理觀即辯證唯物主義的真理觀與舊唯物主義真理都堅(jiān)持真理的客觀性，即都堅(jiān)持真理觀問題上的唯物論，二者的區(qū)別在于是否承認(rèn)真理觀問題上的辯證法，即是否承認(rèn)真理既是絕對(duì)又是相對(duì)的，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

    絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)系、相互包含的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。35題的正確答案是C選項(xiàng)。36題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁；《大綱解析》第41-42頁。

    37.唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是A.是否承認(rèn)真理的絕對(duì)性B.是否承認(rèn)真理的相對(duì)性C.是否承認(rèn)真理的具體性D.是否承認(rèn)真理的客觀性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的客觀性。

    真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性或客觀真理并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

    承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，“是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們的共同錯(cuò)誤都是否定客觀真理的存在。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁；《大綱解析》第41頁。

    38.“公說公有理，婆說婆有理”與“仁者見仁，智者見智”這兩種說A.都是對(duì)客觀真理的否定B.都揭示了真理具有主觀性C.前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性D.前者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性，后者是對(duì)客觀真理的否定[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)論和真理觀具體觀點(diǎn)的辨析。

    “公說公有理，婆說婆有理”，是指對(duì)于同一個(gè)客觀事物，有多少個(gè)看法，就有多少個(gè)真理，不管它是否與實(shí)際相符合。針對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的不同認(rèn)識(shí)，甚至是相互矛盾的認(rèn)識(shí)。“公說公有理，婆說婆有理”主張客觀真理不止一個(gè)，這是對(duì)客觀真理的否定。

    “仁者見仁，智者見智”則表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否具有真理性以及在多大程度上是真理，應(yīng)當(dāng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。不要把“仁者見仁，智者見智”同“公說公有理，婆說婆有理”相混同。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59-60頁；《大綱解析》第41-42頁。

    39.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是A.熟知即真知B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的有限性和無限性的辯證關(guān)系以及對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的理解。

    從馬克思主義辯證法的角度看，事物是無限發(fā)展的，因而人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律還指出，實(shí)踐是全部認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)過程中的每一個(gè)發(fā)展階段的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，離開了實(shí)踐，一切真知和熟知都不可能產(chǎn)生，熟知也不可能轉(zhuǎn)化為真理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的，而每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在廣度和深度上發(fā)展的可能是無限的。因此，人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐既是有限的，又是無限的，是有限和無限的辯證統(tǒng)一。

    解答本題的關(guān)鍵是要區(qū)分什么是真知，什么是熟知。真知是正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才形成的；熟知是人們十分熟悉但不一定正確的認(rèn)識(shí)，不能把兩者簡(jiǎn)單等同起來。一切認(rèn)識(shí)，無論真知還是熟知，都起源于實(shí)踐，所以“熟知起源于真知”是錯(cuò)誤的。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第57頁；《大綱解析》第40頁。

    40.真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是馬克思主義真理觀上的辯證法。對(duì)真理相對(duì)性的正確理解A.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都可以是真理C.檢驗(yàn)真理理的標(biāo)準(zhǔn)是很多重的D.真理有待擴(kuò)展和深化[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。

    首先，絕對(duì)真理或者真理的絕對(duì)性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，這點(diǎn)是客觀的、無條件的；二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，是完全能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是認(rèn)識(shí)能力的至上性即無限性，這點(diǎn)也是絕對(duì)的；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，因此，承認(rèn)發(fā)展的無限性也就承認(rèn)真理發(fā)展的絕對(duì)性。

    其次，真理的相對(duì)性也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界一定范圍和方面的正確認(rèn)識(shí)；二是就認(rèn)識(shí)的深度來說，真理總是在一定層次，一定深度下對(duì)客觀事物的近視正確的認(rèn)識(shí)；三是從真理的發(fā)展進(jìn)程上來說，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段上的正確認(rèn)識(shí)，它有待于發(fā)展。

    真理與謬誤的關(guān)系：二者的對(duì)立性表現(xiàn)在：真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的。在一定范圍內(nèi)，二者有著原則的界限。同一對(duì)象的真理只能有一個(gè)，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的客觀真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁；《大綱解析》第42頁。

    41.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于A.真理是感性的存在，不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的C.真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的具體性。

    真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的而不是抽象的。真理的具體性，從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何一個(gè)真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。因此，本題的答案選C. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁；《大綱解析》第43頁。

    42.沒有抽象的真理，真理都是具體的。對(duì)這一命題的錯(cuò)誤分析是A.真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一B.真理都是在一定時(shí)間和條件下主觀與客觀的符合C.真理和謬誤既相互對(duì)立又相互發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化D.真理都是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的真理[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理是具體的。

    真理是具體的，是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性包含的內(nèi)容和要求是：這里是全面的、歷史的和有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下主觀與客觀的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化。

    真理的具體性還體現(xiàn)在真理和謬誤的關(guān)系上。這里和謬誤既相互對(duì)立又相互發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。首先，二者是相對(duì)立的，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。其次，二者是相互依存、互為前提的。比較后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，A、B、C三個(gè)選項(xiàng)都是正確的觀點(diǎn)，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁；《大綱解析》第43頁。

    43.實(shí)用主義奠基人詹姆士認(rèn)為：“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一觀點(diǎn)是A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.機(jī)械唯物主義D.辯證唯物主義[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)用主義的真理觀。

    實(shí)用主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起并流行的一種哲學(xué)，其主要代表人物是詹姆士和杜威。

    實(shí)用主義者認(rèn)為，一個(gè)命題或者一種理論是真的，只在于它是有用的。在他們看來，一切知識(shí)、概念無所謂真和假，只有有效和無效、適當(dāng)和不適當(dāng)之分。而各種概念和理論，同所有的工具一樣，其價(jià)值不在于它們自身，而在于它們的功效。功效顯示在它們的結(jié)果之中。簡(jiǎn)言之，“真”不過是有關(guān)我們思想的一種方便的方法，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)只在于“好的結(jié)果”。應(yīng)當(dāng)看到，實(shí)用主義真理觀重視理論的“效用”和“功能”，這一點(diǎn)是值得肯定的，因?yàn)檎胬肀旧戆�含價(jià)值。這一理論提醒人們注意一個(gè)命題或理論之為真理的價(jià)值意義。但是真理對(duì)人們有效用，不能反過來用真理的有用性代替真理的客觀性。真理之所以為真理，是因?yàn)樗�正確地反映了客觀實(shí)在，而不在于它有用。把有用和沒用作為區(qū)分真理和謬誤的根源，是把真理標(biāo)準(zhǔn)主觀化的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁；《大綱解析》第42頁。

    44.真理和謬誤的根本區(qū)別在于A.真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的B.真理是有條件的，謬誤是無條件的C.真理是客觀的，謬誤是主觀的D.真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理和謬誤的區(qū)別。

    認(rèn)識(shí)作為結(jié)果，總的說是既包含真理，又包含謬誤，真理認(rèn)識(shí)的發(fā)展是在避免和克服謬誤中實(shí)現(xiàn)的。真理與謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)立是指，真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤是對(duì)事物本來面目的歪曲反映，而這在一定范圍內(nèi)的區(qū)分是絕對(duì)的，不能混淆。統(tǒng)一是指，一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。在一定條件下的謬誤，在另一種條件下可能會(huì)成為正確的認(rèn)識(shí)或結(jié)論。

    在真理和謬誤的關(guān)系問題上，凸顯了真理的條件性。真理和謬誤都是主體在一定條件下的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)條件的改變有可能帶來認(rèn)識(shí)性質(zhì)的改變。在一定條件下真理性的認(rèn)識(shí)，之所以會(huì)在另一條件下轉(zhuǎn)化為謬誤，就在于人們對(duì)真理的把握超出了或縮小了真理適用的條件和范圍�？忌�要注意：我們說，真理轉(zhuǎn)化為謬誤，不是由于真理本身包含著謬誤，而是由于人們沒有準(zhǔn)確把握運(yùn)用真理的條件。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁；《大綱解析》第43頁。

    45.真理的一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象A.只能有一種認(rèn)識(shí)B.正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C.正確認(rèn)識(shí)只能一次獲得D.正確的認(rèn)識(shí)只能用一種方法獲得[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理的一元論。

    真理的一元論與真理的多元論根本對(duì)立。真理一元論認(rèn)為，真理的來源、本源只有一個(gè)，人們對(duì)同一具體對(duì)象的認(rèn)識(shí)只能得出一個(gè)正確結(jié)論。主張真理一元論的有唯物主義一元論和唯心主義一元論之分。辯證唯物主義認(rèn)為，真理是客觀的，客觀真理是一元的。因?yàn)檎胬硭�反映的客觀世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，而客觀真理的形成途徑、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是唯一的，就是社會(huì)實(shí)踐。承認(rèn)客觀真理就必須承認(rèn)在同樣條件下，對(duì)同一對(duì)象的性質(zhì)、以及對(duì)同一對(duì)象的同一側(cè)面、同一層次的認(rèn)識(shí)，只能有一種是正確的，因而只能有一個(gè)是真理。本題正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第59頁；《大綱解析》第41頁。

    46.俄國(guó)的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。這是A.辯證唯物主義真理論B.客觀真理論C.主觀真理論D.形而上學(xué)真理論[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀真理論。

    主觀真理論是否認(rèn)客觀真理的唯心主義真理觀。這種真理觀從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，否認(rèn)真理是對(duì)外在的物質(zhì)世界的反映，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。主觀真理論，不是認(rèn)為真理在形式上是主觀的，而是否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的客觀性的唯心主義的認(rèn)識(shí)論。

    波格丹諾夫的觀點(diǎn)屬于主觀真理，因?yàn)樗�認(rèn)為多數(shù)人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、思想是真理，仍是把真理停留在主觀范圍。實(shí)際上多數(shù)人承認(rèn)的思想也不一定是真理，有時(shí)真理掌握在少數(shù)人手中。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第60頁；《大綱解析》第42頁。

    47. 一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它A.能否滿足人們的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中比較終取得預(yù)期的效果[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

    真理的本質(zhì)決定了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。要判明一種認(rèn)識(shí)是不是真理，不在于能否滿足人的需要，“有用即真理”是實(shí)用主義的真理觀，這種真理觀只從主觀方面談?wù)撜胬淼膬r(jià)值，以人的主觀需要取代了真理的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)，歪曲了真理的本質(zhì)。“能否被多數(shù)人認(rèn)可即是真理”這是一種主觀唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，按照這種觀點(diǎn)，謊言、謬誤和宗教教義都可以成為真理，因?yàn)樵谔囟ǖ臍v史條件下，它們都能在一定程度上欺騙和迷惑人們，為大多數(shù)人所認(rèn)可，甚至膜拜。

    真理能否付諸實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化的可能性的問題，實(shí)際上真理和謬誤都能付諸實(shí)踐，把謬誤“付諸實(shí)踐”，比較終將導(dǎo)致失敗。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，就在于能否在實(shí)踐中比較終取得預(yù)期的效果，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第61頁；《大綱解析》第43頁。

    48.鄧小平指出：“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富”，這段話在哲學(xué)上體現(xiàn)了A.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系B.真理與價(jià)值的統(tǒng)一C.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D.辯證唯物主義關(guān)于發(fā)展的過程性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

    真理和價(jià)值統(tǒng)一的根據(jù)就在人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。作為同一人類活動(dòng)的兩個(gè)方面，真理原則和價(jià)值原則不是相互排斥，而是相互補(bǔ)充的。只有在二者的有機(jī)結(jié)合中，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)，反之，失去了任何一方，都會(huì)使人的活動(dòng)偏離或失去正確的軌道。

    在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。根據(jù)這一原則，我們就能充分理解并自覺貫徹馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持為崇高理性奮斗與捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位的統(tǒng)一。題干這句話充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民群眾利益的統(tǒng)一，即體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第63頁；《大綱解析》第45頁。

    49.在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義和唯心主義對(duì)立的是A.能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立B.宿命論和唯意志論的對(duì)立C.反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論和不可知論的對(duì)立[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)派別的比較。

    反映論可以分為舊唯物主義的反映論和辯證唯物主義的反映論，二者之間存在著原則的區(qū)別。舊唯物主義反映論包括古代樸素唯物主義的反映論和近代形而上學(xué)唯物主義的反映論，它們都帶有很大的局限性。馬克思以前的唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)的社會(huì)歷史性，它們把人的認(rèn)識(shí)這種社會(huì)的高級(jí)的反映形式混同于自然界的一般的反映形式，離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題，不理解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，抹煞了人的認(rèn)識(shí)過程的能動(dòng)性和辯證性的特征，因而是消極的、直觀的反映論。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義創(chuàng)立了物質(zhì)的反映論，即以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)并把辯證法應(yīng)用其中的反映論。因此，能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)分。

    宿命論是認(rèn)為人的命運(yùn)和歷史的發(fā)展受某種不可避免的力量支配的宗教和唯心主義學(xué)說。宿命論否認(rèn)人的一切能動(dòng)創(chuàng)造作用，要人服從命運(yùn)的支配，不去做任何改變現(xiàn)實(shí)的積極努力，認(rèn)為即使做出努力也是徒勞無益的，不可能改變事物運(yùn)動(dòng)的預(yù)定邏輯。唯意志論是哲學(xué)與心理學(xué)中的一種唯心主義和非理性主義學(xué)說。唯意志論主張意志高于理性，意志是世界的本質(zhì)和本體，理性思維不可能把我世界。宿命論和唯意志論這兩者都屬于唯心主義。

    反映論是確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映（正確的或不正確的反映）的認(rèn)識(shí)論學(xué)說，是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論（庸俗唯物論除外）的共同主張。反映論同唯物主義的本質(zhì)不可分割地相聯(lián)系，因?yàn)橹挥蟹从痴摬拍鼙磉_(dá)認(rèn)識(shí)的客觀性原則，確認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來源于并反映客觀世界，沒有被反映者就不會(huì)有反映發(fā)生。先驗(yàn)論是一種把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論理論。先驗(yàn)論是與唯物主義反映論根本對(duì)立的唯心主義的認(rèn)識(shí)論，顛倒了客觀世界和人的認(rèn)識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，因而是錯(cuò)誤的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    認(rèn)識(shí)論是充分肯定了人類認(rèn)識(shí)世界的必要性與可能性的理論。不可知論是一種懷疑并否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為人不能認(rèn)識(shí)客觀世界或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界的認(rèn)識(shí)論理論。在唯物主義和唯心主義基本派別中，只有不徹底的唯心主義才是不可知論。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49頁；《大綱解析》第33頁。

    50.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.真理觀對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。

    唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，它包括客觀辯證法和主觀辯證法�？陀^辯證法是客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

    唯物辯證法的這一規(guī)律首先是自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律，而思維領(lǐng)域內(nèi)的辯證法進(jìn)程不過是自然界和人類社會(huì)的辯證過程的反映。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，主觀辯證法與客觀辯證法是反映和被反映的關(guān)系。從內(nèi)容和本質(zhì)上說，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是以概念形式對(duì)客觀辯證法的反映，作為主觀辯證法基礎(chǔ)的概念本身有其客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過程的一種抽象，而且一種概念體系向另一種概念體系的變革也不是隨意產(chǎn)生的，它本身是人們新的實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的反映。因此，恩格斯指出，客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺的應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中的這些規(guī)律是不自覺的，以外部必然性的形式在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路，而且到現(xiàn)在為止，在人類歷史上也多半如此。這樣概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第49-50頁；《大綱解析》第33-34頁。