育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

    一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ：下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是比較符合題意的。

    1.中國(guó)古人說(shuō)：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”，這說(shuō)明A.事物是由量變引起質(zhì)變的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是發(fā)展變化的D.事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象展示的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系普遍地存在于自然界、人類社會(huì)和人們的思維之中，世界是一個(gè)由無(wú)窮無(wú)盡的各種事物和現(xiàn)象構(gòu)成的普遍聯(lián)系的整體。世界上的任何事物和現(xiàn)象都是在一定的聯(lián)系中產(chǎn)生的，一定的聯(lián)系中存在發(fā)展的，一定聯(lián)系中趨于滅亡的。宇宙中的萬(wàn)物既作為個(gè)體事物存在，又作為普遍聯(lián)系的事物而存在。普遍聯(lián)系也就是聯(lián)系的普遍性，它包含著兩個(gè)方面的含義：一是世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。

    題干的這句話意思是：如果戰(zhàn)馬上的釘子丟了，鐵蹄就會(huì)脫落，戰(zhàn)馬就會(huì)跌掉；戰(zhàn)馬跌掉了，戰(zhàn)士會(huì)摔傷而不能作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)失��；戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，國(guó)家就會(huì)滅亡。這正說(shuō)明了事物是普遍聯(lián)系的。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁(yè)；《大綱解析》第20頁(yè)。

    2.廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”（發(fā)菜－一種黑綠色藻類植物，沒(méi)有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否定了A.事物的聯(lián)系是普遍的B.事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C.普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D.事物的聯(lián)系的多樣性3.認(rèn)為“人與人的心靈可以跨越遙遠(yuǎn)的距離發(fā)生感應(yīng)”，甚至相信“意念移物”，這是：A.承認(rèn)聯(lián)系的普遍性與客觀性的辯證觀點(diǎn)B.承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)C.宣稱虛幻聯(lián)系的唯心主義觀點(diǎn)D.宣稱人與人之間、人與物之間存在神秘力量的客觀唯心主義觀點(diǎn)[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的客觀性。

    聯(lián)系可以分為客觀聯(lián)系和主觀聯(lián)系兩種基本類型�？陀^聯(lián)系又稱聯(lián)系的客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀聯(lián)系是指人們從某種特定的主觀愿望和目的出發(fā)，對(duì)客觀事物之間的聯(lián)系所做的人為改變和主觀臆想。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來(lái)的聯(lián)系。

    聯(lián)系是客觀的，因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锖同F(xiàn)象的相互聯(lián)系均根源于世界物質(zhì)的統(tǒng)一性。就事物的聯(lián)系與人的實(shí)踐關(guān)系來(lái)說(shuō)，事物的自在聯(lián)系是靠人去揭示的，事物的人為聯(lián)系是靠人去建立的。事物中的機(jī)械、物理、化學(xué)、生物等等的自在聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在于物質(zhì)世界，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類在實(shí)踐活動(dòng)中逐步地不斷深入地把它們揭示了出來(lái)。事物中人為聯(lián)系的建立則體現(xiàn)出人類實(shí)踐的能動(dòng)性，使自然在人為的聯(lián)系中變成一個(gè)“人化”的自然。當(dāng)然事物的人為聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系時(shí)才具有真實(shí)性，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性�？梢�(jiàn)，這種事物中的自在聯(lián)系和人為聯(lián)系都是客觀的，并不是一種主觀聯(lián)系。

    這兩題中的聯(lián)系都不是對(duì)客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。2題的正確答案是B.3題的正確答案是C. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁(yè)；《大綱解析》第20頁(yè)。

    4.“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是A.機(jī)械論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn)D.外因論的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的條件性。

    任何一種聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系。“條件”是聯(lián)系特殊性中的重要概念。聯(lián)系的普遍性是無(wú)條件的，而聯(lián)系的特殊性是有條件的，即指具體條件下的聯(lián)系。條件是指與某一事物相關(guān)聯(lián)的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。簡(jiǎn)單地說(shuō)，同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的因素就是這個(gè)事物的條件。斯大林指出：“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。”這是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)。這里的地點(diǎn)和時(shí)間是事物存在和發(fā)展的空間條件和時(shí)間條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的就是一種辯證唯物論的觀點(diǎn)，此外，考生還要注意的是：條件是可以改變的，但改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無(wú)條件的。因此本題的正確答案為C. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁(yè)；《大綱解析》第20頁(yè)。

    5.“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，已不是手了。”“只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位。”這兩句話體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于A.整體是由部分組成的觀點(diǎn)B.部分不能離開(kāi)整體的觀點(diǎn)C.部分反作用于整體的觀點(diǎn)D.整體是各個(gè)部分的總和的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法關(guān)于整體和部分的辯證關(guān)系的把握。

    題干選自黑格爾《小邏輯》中關(guān)于整體與部分關(guān)系的經(jīng)典表述。唯物辯證法要求我們用整體的觀點(diǎn)看事物，正確處理整體和部分的關(guān)系。它認(rèn)為，世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的。事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體和系統(tǒng)。整體與其組成部分之間的辯證關(guān)系是：任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，整體依賴于部分，只有深人認(rèn)識(shí)部分才能清晰地把握整體。部分是整體的部分，離開(kāi)整體的部分，就失去它原有的性質(zhì)和功能，部分依賴整體，只有從整體中才能真正認(rèn)識(shí)部分。而且，根據(jù)系統(tǒng)論，整體并不等于部分簡(jiǎn)單之和，處于系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開(kāi)了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第32頁(yè)；《大綱解析》第21頁(yè)。

    6.普遍聯(lián)系是唯物辯證法的第一個(gè)總特征，唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指以：A.事物的運(yùn)動(dòng)為前提的B.事物的共性為前提的C.事物的對(duì)立統(tǒng)一為前提的D.事物間的確定界限為前提的7.“事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的”，這是指：A.事物的聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系B.事物的聯(lián)系是以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的C.事物的聯(lián)系是通過(guò)自身體現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系D.聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物間相互聯(lián)系和相互區(qū)別的關(guān)系。

    事物之間的相互聯(lián)系和相互區(qū)別是互為前提的。唯物辯證法在肯定事物的普遍聯(lián)系時(shí)，并不否認(rèn)事物之間的相互區(qū)別，而恰恰是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的。如果否認(rèn)區(qū)別，事物之間只是混沌一團(tuán)，就說(shuō)不清是什么東西和什么東西相聯(lián)系，也就無(wú)所謂聯(lián)系。唯物辯證法要求在有區(qū)別的本質(zhì)之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它們的區(qū)別。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物割裂開(kāi)來(lái)，陷入絕對(duì)主義；如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物的質(zhì)的界限，把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”。陷入相對(duì)主義。兩題的正確答案都是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁(yè)；《大綱解析》第20頁(yè)。

    8.“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這是A.唯物辯證法的思想B.形而上學(xué)的思想C.詭辯論的思想D.唯心主義的思想[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：世界的永恒發(fā)展。

    辯證法關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的思想，關(guān)于一切事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程的思想，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也就是過(guò)程論的思想。過(guò)程這一范疇揭示出自然界、社會(huì)和思維的一切事物都處于生成和滅亡的不斷的變化中。

    恩格斯曾指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”。這句話深刻揭示了每個(gè)事物存在的暫時(shí)性和穩(wěn)定的相對(duì)性，整個(gè)世界就是無(wú)數(shù)事物生成和滅亡過(guò)程的相互銜接以及由此結(jié)合構(gòu)成的過(guò)程的集合體。

    一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。把世界看作過(guò)程的集合體，這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。因此答案選A. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第33頁(yè)；《大綱解析》第20頁(yè)。

    9.判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，比較根本的是看這一事物A.時(shí)間上出現(xiàn)的先后B.在形式上、現(xiàn)象上是否新奇C.是否得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可D.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。

    自然、社會(huì)和人類發(fā)展的基本趨勢(shì)是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡，新陳代謝是宇宙中普遍的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所謂新事物，是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，與此相反，舊事物則是歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。識(shí)別一個(gè)事物是新事物還是舊事物，比較根本的是要看它是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合，而不能只看它出現(xiàn)的時(shí)間上的先后，也不能以形式上是否新奇為依據(jù)，得到大多數(shù)人認(rèn)可的也未必就是新事物。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第34頁(yè)；《大綱解析》第22頁(yè)。

    10.發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：A.變化B.增加C.創(chuàng)新D.運(yùn)動(dòng)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。

    發(fā)展不同于增長(zhǎng)，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的完善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。從前提上看，發(fā)展必須要以理論和思維的創(chuàng)新為先導(dǎo)；從內(nèi)容上看，發(fā)展不是一種簡(jiǎn)單的量的擴(kuò)展，更重要的是一種新質(zhì)的生成；從方式上看，發(fā)展是一種新的重組，是運(yùn)作方式的重組，發(fā)展規(guī)則的重組，是發(fā)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標(biāo)創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對(duì)舊的關(guān)系的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。因此，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。為此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第34頁(yè)；《大綱解析》第22頁(yè)。

    11.在新事物取代舊事物的過(guò)程中的決定性環(huán)節(jié)是A.世界的物質(zhì)性B.事物發(fā)展的前進(jìn)性C.事物發(fā)展的曲折性D.辯證的否定12.唯物辯證法認(rèn)為，辯證否定體現(xiàn)事物發(fā)展的A.有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一B.連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一C.絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一D.前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一13.唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指A.新事物徹底拋棄舊事物B.事物發(fā)展過(guò)程的非連續(xù)性C.事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性D.新事物對(duì)舊事物的既克服又保留[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證的否定觀以及揚(yáng)棄的內(nèi)涵。

    事物的發(fā)展是通過(guò)辯證否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的，辯證否定為新事物的發(fā)展開(kāi)辟了道路，客觀事物正是通過(guò)辨證否定這一環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。辯證否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中積極的東西，是包含著肯定的否定，因此，否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)，因此第11題選D.辯證的否定作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。所謂揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留（第13題）�？朔�體現(xiàn)了發(fā)展的非連續(xù)性，保留體現(xiàn)了發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性。（第12題）它要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和科學(xué)研究中對(duì)一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切或否定一切的片面性錯(cuò)誤。一方面，對(duì)舊事物中消極的、腐朽的東西要?jiǎng)澢褰缦�，�?jiān)決克服；另一方面，要從舊事物中吸取一切積極因素，并加以改造。這一原理在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)、對(duì)待新生事物、對(duì)待歷史人物的功過(guò)、對(duì)待別人的工作和意見(jiàn)以及對(duì)待外來(lái)事物等問(wèn)題上都有重要的意義。12題的正確答案是B選項(xiàng)。13題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41頁(yè)；《大綱解析》第26頁(yè)。

    14.“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這一句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是A.世界處于運(yùn)動(dòng)不居的狀態(tài)B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物D.量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

    發(fā)展是事物的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新生事物之所以不可戰(zhàn)勝，是因?yàn)椋旱谝�，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；而舊事物之所以舊，是因?yàn)榕f事物的各種要素和功能，已經(jīng)不能適應(yīng)環(huán)境的變化。這樣，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，便成為不可抗拒的了。第二，從新事物與舊事物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的。新事物既是促進(jìn)舊事物滅亡的因素，又是舊事物無(wú)法克服、無(wú)法消除的因素。新事物一方面否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，另一方面又吸收、繼承了舊事物中某些合理的、仍然適合新的歷史條件的因素，并添加了為舊事物所不能容納的東西。所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。第三，就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物是社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求，因此，不管經(jīng)過(guò)怎樣艱難曲折的道路，新生事物終究是不可戰(zhàn)勝的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第34頁(yè)；《大綱解析》第22頁(yè)。

    15.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B.用來(lái)整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性。

    唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系和發(fā)展構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和普遍性的特點(diǎn)，比較根本的特點(diǎn)是客觀性。A項(xiàng)是指人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的途徑和方法，是思維對(duì)規(guī)律的反映，而不是事物發(fā)展規(guī)律本身。事物發(fā)展的規(guī)律和思維對(duì)規(guī)律的反映之間是有區(qū)別的；B項(xiàng)是唯心主義對(duì)規(guī)律和范疇的界定；D項(xiàng)是關(guān)于辯證否定觀的基本觀點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第35頁(yè)；《大綱解析》第23頁(yè)。

    16.“被斷定為必然的東西，是由純粹偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面得形式”，這一觀點(diǎn)屬于A.辯證法的觀點(diǎn)B.絕對(duì)主義的觀點(diǎn)C.機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法對(duì)必然性與偶然性關(guān)系的理解。

    題干是恩格斯關(guān)于必然性與偶然性辯證關(guān)系的正確論斷。在事物發(fā)展過(guò)程中，必然性和偶然性是互相依存的：第一，必然性寓于偶然性之中，必然性總是與偶然性相聯(lián)系，沒(méi)有脫離偶然性的必然性，必然性不是孤立存在的，它要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，不通過(guò)偶然性只表現(xiàn)為純粹的必然性的事物是根本不存在的。馬克思認(rèn)為，如果偶然性不起作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上取決于這些偶然性的。第二，偶然性總是和必然性相聯(lián)系，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。如同不存在純粹的必然性一樣，也不存在純粹的偶然性。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁(yè)；《大綱解析》第23頁(yè)。

    17.如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這一結(jié)論是A.唯心主義觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.相對(duì)主義觀點(diǎn)D.機(jī)械論觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：歷史的必然性和偶然性的統(tǒng)一。

    唯物史觀在論證社會(huì)歷史規(guī)律的必然性時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對(duì)偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。

    任何一個(gè)歷史事件都是由眾多因素交互作用的結(jié)果，其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟(jì)因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì)歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢(shì)就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。 歷史唯物主義認(rèn)為偶然性不是可有可無(wú)，社會(huì)歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”。 偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，背后隱藏必然性，對(duì)歷史的發(fā)展起加速或延緩的作用。偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路，歷史的必然性是通過(guò)歷史的偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。

    把握歷史必然性與偶然性的辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)和處理具體的歷史事件時(shí)，就可以讓我們充分考慮各種可能性和偶然性，抓住機(jī)遇，有效地進(jìn)行主體選擇。同時(shí)，又可以把握歷史發(fā)展的基本軌跡，確定自己行動(dòng)的目標(biāo)、方向，將兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36-37頁(yè)；《大綱解析》第23-24頁(yè)。

    18.“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是A.否認(rèn)了規(guī)律的客觀性B.片面夸大了人的主觀能動(dòng)性C.沒(méi)有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律D.把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系19.法國(guó)科學(xué)家路易。巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了A.人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的應(yīng)用。

    唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。

    必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，并在客觀規(guī)律的指導(dǎo)下有效地改造客觀世界，具有十分重要的方法論意義。首先，掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。在實(shí)際工作生活中，只有認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由，行動(dòng)才有明確的目的性和高度的自覺(jué)性。“守株待兔”中農(nóng)夫沒(méi)有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。其次，在遵循必然性的基礎(chǔ)上，重視偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)工作的發(fā)展，防止和消除不利的偶然因素的影響；才能善于捕捉“機(jī)遇”和利用“機(jī)遇”去揭示和發(fā)現(xiàn)必然性，推動(dòng)客觀事物以及科學(xué)研究的不斷發(fā)展，達(dá)到人們的預(yù)期目的。

    第20題關(guān)鍵點(diǎn)是弄清“機(jī)遇”和“有準(zhǔn)備的頭腦”的含義：人們?cè)谟^察、探索、研究客觀對(duì)象的時(shí)候，由于客觀對(duì)象的復(fù)雜性和多變性，往往會(huì)出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是“機(jī)遇”。在科學(xué)的實(shí)踐中，“機(jī)遇”往往會(huì)成為重大發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。但是這種機(jī)遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識(shí)別偶然的“機(jī)遇”，注意利用偶然的“機(jī)遇”去揭示客觀必然性。而“有準(zhǔn)備的頭腦”即指觀察者具有的理性思維。“機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”，是指觀察者的頭腦中存儲(chǔ)了大量的豐富的準(zhǔn)備材料的情況下，只有通過(guò)理性思維的指導(dǎo)，才能及時(shí)抓住“機(jī)遇”并加以利用，從而找出必然性以推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。18題的正確答案是D選項(xiàng)。19題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36-37頁(yè)；《大綱解析》第23-24頁(yè)。

    20.因?yàn)椴荒苷�確認(rèn)識(shí)必然性與偶然性的辯證關(guān)系，機(jī)械決定論往往陷入A.有神論B.不可知論C.宿命論D.神秘主義

    21.有的哲學(xué)家說(shuō)，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種A.辯證唯物主義決定論B.形而上學(xué)的機(jī)械決定論C.唯心主義非決定論D.庸俗唯物主義[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械決定論。

    機(jī)械決定論又稱“形而上學(xué)決定論”，指在古典力學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的盛行于17—18世紀(jì)西歐的一種只承認(rèn)自然界的因果性、必然性、客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性和偶然性的一種形而上學(xué)觀點(diǎn)，其代表人物為牛頓、拉普拉斯、斯賓諾莎、霍爾巴赫等人。它發(fā)端于17世紀(jì)的法國(guó)，當(dāng)時(shí)哲學(xué)家笛卡爾就提出了“動(dòng)物是機(jī)器”的觀點(diǎn)。牛頓力學(xué)創(chuàng)立后，認(rèn)為一個(gè)系統(tǒng)的初始條件一旦簡(jiǎn)單的確定后，此后的運(yùn)動(dòng)都是必然確定的了，它可以不考慮初始條件的復(fù)雜性和隨機(jī)性。在此基礎(chǔ)上，機(jī)械決定論者提出，牛頓力學(xué)規(guī)律是自然界唯一正確的客觀規(guī)律，一切現(xiàn)象在本質(zhì)上都是力學(xué)現(xiàn)象，人和動(dòng)物都是按力學(xué)規(guī)律的機(jī)制組合起來(lái)的機(jī)器。這一思想承認(rèn)了自然規(guī)律的客觀性，反對(duì)了上帝造世說(shuō)，反對(duì)了宗教神學(xué)，因此在人類發(fā)展史上發(fā)揮過(guò)重大作用。但是，機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；只承認(rèn)客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性；視機(jī)械運(yùn)動(dòng)為唯一的因果關(guān)系而不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性；不懂得因果聯(lián)系、必然性和偶然性的區(qū)別和聯(lián)系，認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的；把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無(wú)原因，把必然性絕對(duì)化，視承認(rèn)偶然性為非決定論。這是機(jī)械決定論的根本錯(cuò)誤。它發(fā)展的必然結(jié)局就是宿命論，因而無(wú)法徹底地貫徹唯物主義決定論。因此，第20題正確答案為選項(xiàng)C.機(jī)械決定論認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的，因此很容易得出第22題中的說(shuō)法。21題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第37頁(yè)；《大綱解析》第23頁(yè)。

    22.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了。”這是A.唯心主義決定論的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C.非決定論的觀點(diǎn)D.機(jī)械決定論的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性的問(wèn)題。

    是否承認(rèn)規(guī)律的客觀性，即是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。決定論是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的理論。唯物辯證法豐富了決定論的內(nèi)涵，把決定看成一種說(shuō)明事物和過(guò)程的普遍制約性、規(guī)定性的理論，從根本上說(shuō)是對(duì)于世界的聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一的理解。非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，認(rèn)為事物的聯(lián)系和發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律和秩序可循的。同唯物主義決定論對(duì)立的還有目的論、觀念決定論，它們采取了與上述非決定論在表面上不同的形式，宗教目的論、神學(xué)宿命論、上帝決定論、觀念決定論等都是偽決定論。

    辯證決定論是建立在承認(rèn)和理解世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系的基礎(chǔ)之上的，是人們把過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)的根據(jù)，是人類自覺(jué)的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)比較有力的武器之一；它是對(duì)于世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展相互統(tǒng)一的全面、辯證的理解；它把普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)具體地統(tǒng)一了起來(lái)并貫徹到底，并在更深層次上說(shuō)明了聯(lián)系在事物發(fā)展中的作用，以及事物發(fā)展的方向性和規(guī)定性。

    題干引用的是法國(guó)的天文學(xué)家拉普拉斯的言論。他認(rèn)為根據(jù)太陽(yáng)系的初始力學(xué)狀態(tài)，就能用牛頓力學(xué)方程推算出宇宙過(guò)去到未來(lái)的一切事物；未來(lái)包含于過(guò)去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機(jī)械決定論（形而上學(xué)決定論）的觀點(diǎn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36-37頁(yè)；《大綱解析》第23-24頁(yè)。

    23. 唯物辯證法的因果關(guān)系是A.一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B.一切同時(shí)并存的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C.引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D.反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：因果關(guān)系的定義。

    世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系、相互制約的。原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物之間先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由于原因作用而引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。本題答案選C. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第38頁(yè)；《大綱解析》第24頁(yè)。

    24.英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，因果關(guān)系是人們思想中的習(xí)慣性聯(lián)想的結(jié)果。這種觀點(diǎn)屬于A.唯心主義非決定論B.唯物主義決定論C.機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：因果關(guān)系。

    休謨從極端的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)出發(fā)，否認(rèn)在因果關(guān)系中有什么“必然聯(lián)系”，認(rèn)為因果關(guān)系只能是或然的，不可能是必然性的；因果關(guān)系的必然性得不到任何邏輯上的證明，進(jìn)而將其看作是心理習(xí)慣的產(chǎn)物，因而否定因果關(guān)系的客觀性和必然性，屬于唯心主義和非決定論。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第38頁(yè)；《大綱解析》第24頁(yè)。

    25.黑格爾認(rèn)為：“舉凡一切人世間的事物——財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等——皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅”。這句話的哲學(xué)意義是A.任何事物的質(zhì)的規(guī)定都具有不確定性B.質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離一定的事物，質(zhì)也就不存在了C.度是判斷事物是質(zhì)變還是量變的根本標(biāo)準(zhǔn)D.度是與事物的量相統(tǒng)一的界限26.在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于A.抓住事物的主要矛盾B.認(rèn)識(shí)事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：度這一范疇的意義。

    唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，反映特定質(zhì)和特定量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇成為度，它是指事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍及其數(shù)量界限，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的界限。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的比較高界限或比較低界限。度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)事物的質(zhì)保持不變，突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一。因此，認(rèn)識(shí)事物的存在都有度。把握度這一范疇有著重要的意義：首先，度是判斷事物是質(zhì)變還是量變的根本標(biāo)準(zhǔn)。事物在度范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，就屬于質(zhì)變。黑格爾《小邏輯》中的這句話的意思，正是說(shuō)明了這一點(diǎn)。其次，度又是實(shí)際工作中“適度原則”方法的理論依據(jù)，通常所說(shuō)的“過(guò)猶不及”，“過(guò)”與“不及”的問(wèn)題，就屬于沒(méi)有正確把握度。25題的正確答案是C選項(xiàng)。27題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第39頁(yè)；《大綱解析》第25頁(yè)。

    27.事物具有直接同一性的是A.事物的量變和質(zhì)變B.事物的量和事物的存在C.事物的質(zhì)和事物的存在D.事物的屬性和事物的存在[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：質(zhì)與事物存在的直接同一性。

    事物的質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特殊的質(zhì)就是特殊事物的本身，質(zhì)與事物存在是直接同一的。某物質(zhì)所以存在，之所以是它自己，并于他物相區(qū)別，就是由于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。屬性并不等于事物的質(zhì)，屬性是一事物與他事物的相互聯(lián)系中變現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量是事物兩種不同的規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，而量的存在與事物的存在并不是直接同一的，同一事物在一定范圍內(nèi)的數(shù)量增減并不影響某物之為某物。事物量變和質(zhì)變之間是辯證的關(guān)系，并不具有直接同一性，表現(xiàn)在：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張；事物的質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。因此，該題的正確答案選C. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第39頁(yè)；《大綱解析》第24頁(yè)。

    28.《莊子》中有一則寓言：“狙公賦芧，曰：”朝三而暮四。‘眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。’ 眾狙皆悅。”寓言中蘊(yùn)含的哲理是A.質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張B.量變的過(guò)程中有部分質(zhì)變C.事物的量變?cè)诙鹊姆秶鷥?nèi)并不能引起質(zhì)的改變D.事物的排列方式的改變必然引起質(zhì)變[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：量變的表現(xiàn)現(xiàn)形式。

    量變同質(zhì)變相對(duì)，是事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一，指事物在數(shù)量方面發(fā)生的變化，即事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的變化，也稱做漸變。它包括數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變動(dòng)、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。量變具有連續(xù)性、平穩(wěn)性等特征。人們?nèi)粘？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物處于量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。量變的表現(xiàn)形式是復(fù)雜的，首先是量變形式的多樣性，即由數(shù)量的增減引起的質(zhì)變和由于構(gòu)成事物成分的排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化而引起的質(zhì)變。其次是總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。

    《莊子》中的這則寓言的意思是：養(yǎng)猴的老人給猴子早上三個(gè)芧晚上四個(gè)，猴子很不高興，換作早上四個(gè)晚上三個(gè)，眾猴卻喜形于色。其實(shí)，芧并沒(méi)有變，總量也沒(méi)有變，老人只是改變了一下芧的排列次序，并沒(méi)有引起質(zhì)變。猴子們前后的變化是因?yàn)樗鼈儧](méi)有看到實(shí)同形異的本質(zhì)。因此本題正確答案選C. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁(yè)；《大綱解析》第25頁(yè)。

    29.部分質(zhì)變是指A.質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張B.在總的量變過(guò)程中有局部或階段性的質(zhì)變C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.量變的客觀性和普遍性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：部分質(zhì)變的內(nèi)涵。

    部分質(zhì)變分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種形式。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。局部性部分質(zhì)變是指事物全局的性質(zhì)未變而其中某些部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁(yè)；《大綱解析》第25頁(yè)。

    30.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是A.根本性的質(zhì)變B.單純的量變C.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變D.質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：量變和質(zhì)變的具體表現(xiàn)。

    自由資本主義是以自由競(jìng)爭(zhēng)為特征的資本主義。是資本主義發(fā)展史中的上升階段，萌芽于封建社會(huì)末期，封建社會(huì)被摧毀后開(kāi)始建立和發(fā)展，19世紀(jì)70年代發(fā)展到頂點(diǎn)。在自由資本主義階段，資本家可以不受限制的自由投資、自由生產(chǎn)、自由銷售。自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果加劇了資本的積聚和集中，生產(chǎn)發(fā)展到一定程度必然形成壟斷。壟斷組織一旦成為資本主義經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，自由競(jìng)爭(zhēng)就被壟斷所代替。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由資本主義過(guò)渡到了壟斷資本主義階段，即帝國(guó)主義階段。資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化，并沒(méi)有改變資本主義的性質(zhì)，只是在總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，因此選C. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁(yè)；《大綱解析》第25頁(yè)。

    31.區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)是A.事物的本質(zhì)屬性B.事物的矛盾C.事物量的規(guī)定性D.人的直覺(jué)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物的本質(zhì)屬性是區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)。

    屬性是一物在和他物相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的特性，是事物質(zhì)或本質(zhì)的外在表現(xiàn)。事物本身所具有的屬性是多方面的，其中有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。不同的屬性，對(duì)于確定事物的質(zhì)具有不同的意義。馬克思主義認(rèn)為，屬性由事物的內(nèi)部矛盾所決定，表現(xiàn)著事物的性質(zhì)。但是同一事物在不同的外部條件下往往表現(xiàn)出具有不同的屬性，這是事物的屬性具有多樣性的表現(xiàn)。但事物的本質(zhì)屬性是區(qū)分不同事物質(zhì)的依據(jù)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，如果事物在與他物相互作用的過(guò)程中失去了保持自身根本性質(zhì)的屬性，它就不再是原來(lái)的事物，而轉(zhuǎn)化成了其他的事物。因此本題正確答案選A. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第39頁(yè)；《大綱解析》第24頁(yè)。

    32.區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是：A.事物的變化是否迅速B.事物的變化過(guò)程中是否有部分質(zhì)變C.事物的變化是否超過(guò)度的范圍D.事物的變化是否顯著33.事物發(fā)展過(guò)程中的“度”是指：A.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C.事物保持一定質(zhì)的量的限度D.事物保持一定量的質(zhì)的限度34.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理中對(duì)“度”的問(wèn)題。

    度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質(zhì)和量的互相結(jié)合和相互規(guī)定。關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的兩端，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的比較高界限和比較低界限。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變；突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。魯迅對(duì)《三國(guó)演義》的正確評(píng)價(jià)就充分地說(shuō)明了把握度的重要性。

    量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在實(shí)踐過(guò)程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過(guò)猶不及”。 32題的正確答案是C選項(xiàng)。33題的正確答案是C選項(xiàng)。34題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第39-40頁(yè)；《大綱解析》第24-25頁(yè)。

    35.在總量沒(méi)有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.詭辯論觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.唯物辯證法觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：量變引起質(zhì)變的多種形式。

    量變引起質(zhì)變的表現(xiàn)形式是多樣的，概括起來(lái)大致可以分為兩類情況：一是由事物要素?cái)?shù)量的增減引起質(zhì)變。事物要素的增加或減少，當(dāng)達(dá)到一定的程度，即突破度的界限，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。例如，原子核電荷量的增減，會(huì)使一種元素變成另一種元素。二是，事物要素的空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起質(zhì)變。例如，化學(xué)上的同素異構(gòu)體，盡管元素相同，但是由于結(jié)構(gòu)不同而具有不同的性質(zhì)。而在許多比較復(fù)雜一些的事物的量變中，這兩種形式往往不是單獨(dú)存在，而是同時(shí)發(fā)生、相互交織在一起的。本題的正確答案選D. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁(yè)；《大綱解析》第25頁(yè)。

    36.“在對(duì)事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，這是A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.詭辯論的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展中的肯定和否定及其關(guān)系。

    任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面和兩種因素。所謂肯定的方面或因素是事物中保持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是別物的方面。所謂否定方面或因素是事物中促進(jìn)其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面�？隙ê头穸ǖ年P(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。承認(rèn)肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，是堅(jiān)持辯證否定觀的前提。唯物辯證法認(rèn)為，客觀事物的否定是辯證的否定。辯證的否定是事物的自我否定，是客觀事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而形成的自我否定、“自我運(yùn)動(dòng)”和自我發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”。正是由于事物內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)肯定因素居于矛盾的主要方面時(shí)，就肯定了自身，成為現(xiàn)存事物；當(dāng)否定因素居于矛盾的主要方面時(shí)，就否定了自身，現(xiàn)存事物就轉(zhuǎn)化為他物。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41頁(yè)；《大綱解析》第26頁(yè)。

    37.事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看A.是事物自我完善和發(fā)展的過(guò)程B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程D.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：否定之否定規(guī)律的意義。

    客觀事物的發(fā)展是一個(gè)從肯定到否定再到否定之否定的合乎規(guī)律的過(guò)程，否定之否定規(guī)律揭示和反映了這一過(guò)程的基本內(nèi)容。否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個(gè)由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過(guò)程。這一過(guò)程歷經(jīng)兩次否定，即否定之否定，事物的發(fā)展因此表現(xiàn)為一個(gè)周期。它表明客觀事物發(fā)展在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善，在形式上則是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，體現(xiàn)了客觀事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一。因此，本題正確答案選C. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第42頁(yè)；《大綱解析》第27頁(yè)。

    38.五四新文化運(yùn)動(dòng)，未能正確處理繼承中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和引進(jìn)西方先進(jìn)文化的關(guān)系，產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)文化全盤否定和對(duì)西方文化盲目崇拜兩種錯(cuò)誤偏向，造成這一現(xiàn)象的原因是沒(méi)有正確運(yùn)用A.辯證的否定觀B.事物發(fā)展的過(guò)程論C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D.質(zhì)量互變規(guī)律[命題分析] 該題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀。

    是否承認(rèn)“揚(yáng)棄”，突出體現(xiàn)了辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立。所謂揚(yáng)棄就是“既克服又保留”，即新事物克服了舊事物中過(guò)時(shí)的東西，保留了舊事物中合理的東西。形而上學(xué)否定觀是絕對(duì)的否定觀。在形而上學(xué)看來(lái)，在肯定的地方就沒(méi)有否定，在否定的地方就沒(méi)有肯定。堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀有著重大的方法論意義，這就是對(duì)于任何事物都要采取具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度，肯定事物中合理的東西，否定其過(guò)時(shí)的不合理的東西。

    對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，就要堅(jiān)持辯證否定的方法。形而上學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化采取兩種極端的態(tài)度，或者是虛無(wú)主義，或者是復(fù)古主義，這兩種態(tài)度走的都是絕對(duì)肯定或者絕對(duì)否定的道路。與形而上學(xué)相反，辯證否定要求對(duì)傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度，要棄其糟粕，取其精華，批判其錯(cuò)誤的東西，繼承其積極的東西以加以改造和發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)代，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對(duì)于外來(lái)文化采取辯證否定的方法就更有必要，我們必須具體地分析發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容上和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)當(dāng)代文化又有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41頁(yè)；《大綱解析》第26頁(yè)。

    39.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋海?）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的基本規(guī)律，深刻揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上把辯證法和形而上學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。辯證法和形而上學(xué)的根本分歧就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展的動(dòng)力源泉。

    （2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解它們的關(guān)鍵。質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的質(zhì)和量、質(zhì)變和量變得關(guān)系，從實(shí)質(zhì)上看是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，正是由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，才形成了事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)上的質(zhì)量互變規(guī)律。同樣，否定之否定規(guī)律所揭示的肯定和否定的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正是由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物的發(fā)展由肯定到否定，再由否定到新的肯定即否定之否定，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的總趨勢(shì)。

    （3）對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法。唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，矛盾分析法是唯物辯證法分析研究客觀世界的基本方法和認(rèn)識(shí)工具。

    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，但它并不能取代唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇，只有既肯定對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，同時(shí)又對(duì)其他規(guī)律和范疇的地位給與科學(xué)的規(guī)定，才能完成地把握辯證法的科學(xué)體系。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第43頁(yè)；《大綱解析》第27頁(yè)。

    40.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的A.內(nèi)在動(dòng)力和源泉B.狀態(tài)和形式C.方向和道路D.原因和結(jié)果

    41.否定之否定的規(guī)律揭示了A.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的不同趨勢(shì)D.事物發(fā)展的方向和道路[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法規(guī)律的作用。

    唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。唯物辯證法的規(guī)律包括：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們各自在唯物辯證法中的地位和作用事不一樣的，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉，否定之否定規(guī)律揭示出事物發(fā)展的道路和方向，質(zhì)量互變規(guī)律則揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。40題的正確答案是A選項(xiàng)。41題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第43頁(yè)；《大綱解析》第27頁(yè)。

    42.我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略和現(xiàn)階段改革開(kāi)放中堅(jiān)持“對(duì)外開(kāi)放和獨(dú)立自主、自力更生相統(tǒng)一”的方針，其哲學(xué)依據(jù)主要是A.事物發(fā)展的過(guò)程論B.量變和質(zhì)變的關(guān)系原理C.否定之否定規(guī)律D.對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的應(yīng)用。

    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，是由相互對(duì)立的兩個(gè)方面構(gòu)成的統(tǒng)一體。任何事物的發(fā)展都根源于事物自身對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。一切矛盾著的對(duì)立面，既相依賴又相排斥，既相同一又相斗爭(zhēng)，使雙方力量處于此消彼長(zhǎng)的不斷變化之中。

    在同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟中實(shí)行又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策 ，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須聯(lián)合民族資產(chǎn) 階級(jí)，同他們結(jié)成反帝反封建的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時(shí)，對(duì)他們的動(dòng)搖性和不徹底性保持警惕，并進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)。“聯(lián)合”與“斗爭(zhēng)”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在對(duì)外開(kāi)放中堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生是我們一貫倡導(dǎo)的基本原則。鄧小平指出：“我們一方面實(shí)行開(kāi)放政策，另一方面仍堅(jiān)持建國(guó)以來(lái)毛澤東主席一貫倡導(dǎo)的自力更生為主的方針。必須在自力更生的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取外援，主要依靠自己的艱苦奮斗。”鄧小平的這一思想深刻揭示了實(shí)行對(duì)外開(kāi)放與堅(jiān)持自力更生之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁(yè)；《大綱解析》第28頁(yè)。

    43.決定事物質(zhì)的規(guī)定性的是A.事物內(nèi)部矛盾的普遍性B.事物內(nèi)部矛盾的特殊性C.事物內(nèi)部矛盾的肯定方面D.事物內(nèi)部矛盾的否定方面[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的特殊性的地位。

    唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)不同的事物或不同的運(yùn)動(dòng)形式，都有其自身不同于其他事物或運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。各種科學(xué)門類和學(xué)科的劃分，就是以各門科學(xué)的研究對(duì)象具有自己特殊的矛盾為依據(jù)的。不僅不同的事物有著自己特殊的矛盾，而且每一事物在其不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段。也都包含著各自特殊的矛盾。

    矛盾的特殊性是與矛盾的普遍性相對(duì)，是標(biāo)志事物矛盾的差異性和個(gè)別性的哲學(xué)范疇，也稱矛盾的個(gè)性。其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。每一事物都有其特殊矛盾，規(guī)定著它的特殊本質(zhì)，使它與別的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因和特殊根據(jù)。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性是事物發(fā)展的普遍現(xiàn)象和普遍根據(jù)，并不決定事物質(zhì)的規(guī)定性。

    矛盾的肯定方面和否定方面是矛盾中旨在維持現(xiàn)存的矛盾關(guān)系的方面和旨在消除現(xiàn)存矛盾關(guān)系的方面，也稱矛盾的肯定因素和否定因素。否定方面作為“對(duì)立內(nèi)部的不安”，是“破壞的方面”，是破壞舊事物、建立新事物的一種革命力量，盡管它在開(kāi)始時(shí)可能很弱小，但它代表著矛盾發(fā)展的必然趨勢(shì)，必然隨著矛盾的發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)，完成自己的使命。而矛盾的肯定的方面，由于它在矛盾的發(fā)展中屬于穩(wěn)定的和保守的方面，因此，隨著矛盾的展開(kāi)和解決，它將為否定的方面所代替。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁(yè)；《大綱解析》第29頁(yè)。

    44.狄德羅曾說(shuō)過(guò)：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用”。這句話揭示了A.矛盾的存在和運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B.矛盾的普遍性和特殊性C.矛盾的主要方面和非主要方面D.矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的普遍性。

    矛盾的普遍性這一哲學(xué)范疇具有兩重含義。一指矛盾存在的普遍性，即矛盾作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種客觀存在，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，并貫穿于每一個(gè)事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾在什么范圍內(nèi)存在的問(wèn)題。二指矛盾性質(zhì)的普遍性，即各式各樣的矛盾所共同具有的特征、特點(diǎn)，特別是各式各樣的矛盾所共同具有的本質(zhì)規(guī)定以及矛盾運(yùn)動(dòng)所共同遵循的客觀規(guī)律。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾怎樣存在，是不是多樣性的統(tǒng)一的問(wèn)題。題中的觀點(diǎn)，正是反映了矛盾存在的普遍性和矛盾運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，因此答案選A. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁(yè)；《大綱解析》第29頁(yè)。

    45.計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)無(wú)疑對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用。但是，由于人們?cè)谠缙谟?jì)算機(jī)設(shè)計(jì)時(shí)，為了節(jié)省存貯空間，將表示年代的四位數(shù)省去前兩位。這樣，在新千年到來(lái)時(shí)，計(jì)算機(jī)中顯示的年代可能不是2000年而是1900年，這就是“千年蟲(chóng)”。為解決這一問(wèn)題，人類耗資達(dá)數(shù)千億美元。這件事表明A.事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.矛盾普遍性的觀點(diǎn)D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)46.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是A.矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的B.要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C.事物的質(zhì)具有不確定性D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)47.黃錫禹“從韓國(guó)克隆學(xué)術(shù)帶頭人”到“造假帶頭人”，從“民族英雄”到“民族恥辱”的轉(zhuǎn)變給韓國(guó)人上了一課。韓國(guó)人開(kāi)始思考這一災(zāi)難的正面意義，認(rèn)為它可能使韓國(guó)科技界在更加穩(wěn)固的道德高地上立足，韓國(guó)可能因禍得福。這一現(xiàn)象在哲學(xué)上反映了A.事物的質(zhì)具有不確定性B.矛盾雙方可以相互貫通C.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D.矛盾具有普遍性[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的相互轉(zhuǎn)化。

    對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化是表征矛盾運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)范疇，是矛盾同一性的一種具體表現(xiàn)方式。它包括多種含義和情況，有對(duì)立面所處地位的相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立面性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立面功能和作用的相互轉(zhuǎn)化等。對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化是有條件而非任意的，包括內(nèi)部、外部條件等。對(duì)立面之所以能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，就因?yàn)樗鼈冎�間存在著同一性。

    矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對(duì)立面的雙方在一定條件下相互依存和相互貫通的性質(zhì)。矛盾雙方的相互依存是指相互排斥的對(duì)立面的雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互依存并且互為對(duì)方存在的前提條件。矛盾雙方的相互貫通是指相互排斥的對(duì)立面的雙方在一定條件下又相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化是指向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西的轉(zhuǎn)化。45題的正確答案是D選項(xiàng)。46題的正確答案是A選項(xiàng)。47題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44-45頁(yè)；《大綱解析》第28-29頁(yè)。

    48.毛澤東在《矛盾論》中指出：矛盾問(wèn)題的精髓是A.矛盾論的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.主要矛盾和次要矛盾C.矛盾的普遍性和特殊性D.內(nèi)因和外因的關(guān)系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾問(wèn)題的精髓。

    “共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東在《矛盾論》中的這一著名論斷，是我們認(rèn)識(shí)和理解矛盾問(wèn)題的指導(dǎo)性線索。所謂矛盾的共性又稱作矛盾的普遍性，它有兩方面的基本涵義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的個(gè)性又稱作矛盾的特殊性，其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁(yè)；《大綱解析》第29頁(yè)。

    49.在哲學(xué)中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D.矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。

    矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它在事物的發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：（1）同一性是事物發(fā)展的前提，同一性使矛盾雙方能夠在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存；（2）同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一。同一性使矛盾雙方能夠相互吸取有利于自身的因素，從而得到發(fā)展，達(dá)到共存共贏；（3）同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，事物的發(fā)展總是一物轉(zhuǎn)化為他物，轉(zhuǎn)化為“自己的他物”，即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槭挛锏霓D(zhuǎn)化總是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，所以發(fā)展總是表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為確定的方向性。

    哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義是矛盾的雙方。唯心主義的發(fā)展不是為唯物主義的發(fā)展提供條件的，而是唯心主義一方的自身矛盾，但它可為唯物主義一方的發(fā)展所利用。一種唯心主義批判另一種唯心主義，往往能提供有利于唯物主義的論據(jù)和方法，為此列寧指出：“當(dāng)一個(gè)唯心主義者批判另一個(gè)唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時(shí)，常常是有利于唯物主義的。”本題的正確答案是C選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁(yè)；《大綱解析》第29頁(yè)。

    50.構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是A.普遍性和特殊性B.同一性和斗爭(zhēng)性C.絕對(duì)性和相對(duì)性D.對(duì)抗性和兼容性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的基本屬性的內(nèi)容。

    矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾固有的基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和聯(lián)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互否定、相互排斥、相互限制、相互分化的傾向和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但它們二者又是相互聯(lián)系、不可分割的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，因而沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，因?yàn)椴顒e和對(duì)立是事物內(nèi)在的差別和對(duì)立，斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，所以差別、對(duì)立和斗爭(zhēng)必然和同一性相聯(lián)系，并為同一性所制約。矛盾雙方總是處于對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的對(duì)立，這就是矛盾的辯證法。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第43-44頁(yè)；《大綱解析》第28頁(yè)。

    51.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

    唯物辯證法在吸收人類認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了事物自己運(yùn)動(dòng)的根本原因。它認(rèn)為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個(gè)社會(huì)到社會(huì)的各種組織，都是其內(nèi)部對(duì)立著的各個(gè)要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體，矛盾無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭(zhēng)性，它破壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。事物各個(gè)要素這種互相聯(lián)結(jié)和互相排斥相結(jié)合，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，表現(xiàn)為過(guò)程。自然界的變化，主要是由于自然界自身固有的矛盾運(yùn)動(dòng)所引起，社會(huì)的發(fā)展的源泉和動(dòng)力同樣也是社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，就在于它揭示了事物“自己運(yùn)動(dòng)”的根本原因、動(dòng)力和實(shí)在內(nèi)容。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從而也就否認(rèn)了事物的“自己運(yùn)動(dòng)”和自我發(fā)展，它比較終必然把整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為某種神秘力量。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的思想，批判了形而上學(xué)的外因論，同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動(dòng)地改造自然和社會(huì)，提供了正確的方向和道路。因此本題答案選C. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁(yè)；《大綱解析》第28頁(yè)。

    52.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是A.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論B.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論C.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式D.兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系。

    在人們認(rèn)識(shí)和解決矛盾的過(guò)程中，辯證法強(qiáng)調(diào)要做到“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一。所謂“兩點(diǎn)論”，是指人們?cè)谘芯繌?fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾；在研究任何一種矛盾時(shí)，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的非主要方面。反對(duì)只抓一個(gè)方面、否定矛盾存在的形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。辯證法所謂的重點(diǎn)論，是指在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，著重把握它的主要矛盾；在研究任何一種矛盾時(shí)，著重地把握它的主要方面，反對(duì)不分主次、平均看待的形而上學(xué)的“均衡論”。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”反映了辯證法聯(lián)系地、發(fā)展地全面地看問(wèn)題的根本要求，“一點(diǎn)論”和“均衡論”則集中代表了形而上學(xué)孤立地、靜止地片面地看問(wèn)題的思維方式。

    唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，“兩點(diǎn)”不等于“重點(diǎn)”，“重點(diǎn)”也不是“兩點(diǎn)”；另一方面，“兩點(diǎn)”中有“重點(diǎn)”，“重點(diǎn)”中包含“兩點(diǎn)”。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的，事物矛盾發(fā)展的不平衡性使矛盾發(fā)展中存在主要矛盾和矛盾的主要方面；另外，兩點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論。沒(méi)有矛盾的兩個(gè)方面，也就無(wú)所謂矛盾的主要方面與“重點(diǎn)”。辯證法的重點(diǎn)論是以同時(shí)承認(rèn)兩點(diǎn)論為前提的，重點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第46頁(yè)；《大綱解析》第30頁(yè)。

    53.“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，”這一觀點(diǎn)是A.相對(duì)主義的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.唯心辯證法D.唯物辯證法的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。

    客觀辯證法指客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。主觀辯證法即辯證的思維，指客觀辯證法在人的思維中的反映。恩格斯指出，客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)地反映”。

    客觀辯證法與主觀辯證法的區(qū)別同哲學(xué)基本問(wèn)題相聯(lián)系，二者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)與精神、客觀與主觀的關(guān)系�？陀^辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，后者依賴于前者并反映前者。支配著客觀物質(zhì)世界的辯證法的基本規(guī)律，同樣也貫穿于人類的思維活動(dòng)當(dāng)中，客觀的辯證規(guī)律和思維的規(guī)律在本質(zhì)和內(nèi)容上是同一的。但是，外部世界的規(guī)律，以物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的客觀必然性的形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在。思維的規(guī)律則通過(guò)主觀的形式，如概念、判斷、推理等等，雖然以客觀辯證規(guī)律為基礎(chǔ)，但這些形式本身并不存在于自然界，而為人的活動(dòng)和思維所特有的�？陀^辯證法和朱觀辯證法在內(nèi)容、本質(zhì)上的一致性，說(shuō)明辯證思維所遵循的是和自然界相同的一般規(guī)律；客觀辯證法和朱觀辯證法在形式上的差異性，又表明人的思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有自身的特點(diǎn)，需要專門的研究。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁(yè)；《大綱解析》第32頁(yè)。

    54.唯物辯證法的總特征是A.否定之否定的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法的總特征。

    唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，揭示的是自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。

    唯物辯證法作為科學(xué)的理論體系包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三大基本規(guī)律，以及現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性五對(duì)基本范疇。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的狀態(tài)、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)。辯證法的各對(duì)基本范疇則從不同方面揭示和反映了客觀事物本身的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展變化�？傮w上看，唯物辯證法是對(duì)客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭示和反映。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁(yè)；《大綱解析》第20-21頁(yè)。

    55.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。他的這一觀點(diǎn)是A.唯物主義觀點(diǎn)B.唯心主義觀點(diǎn)C.詭辯論觀點(diǎn)D.辯證法觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證觀點(diǎn)的辨析。

    赫拉克利特是古希臘卓越的樸素唯物主義和辯證法思想家。他提出的萬(wàn)物流變的觀點(diǎn)，第一次描繪了一幅“一切皆流，無(wú)物常住”的世界圖畫(huà)。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化，產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來(lái)的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。

    “一切流變，無(wú)物常住”、 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”、“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅”，這些都是赫拉克利特的典型的思想。赫拉克利特繼承和發(fā)展了米利都學(xué)派關(guān)于本原之無(wú)定和流動(dòng)性的思想，一方面主張一切皆流，無(wú)物常住，從而以“活火”為象征，說(shuō)明自然萬(wàn)物始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但是這變化亦是有章可循的。換言之，變化亦有一定的尺度，自然萬(wàn)物都是循著這尺度而變化的。正因?yàn)樗�的這些思想，列寧稱之為辯證法的奠基人之一。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁(yè)；《大綱解析》第32頁(yè)。

    56.中國(guó)思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點(diǎn)是A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.唯心主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn)D.唯物主義觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)觀點(diǎn)的辨析。

    辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)考察事物，認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展變化的根本原因在于它自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。與此相反，形而上學(xué)則用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為任何事物都是互不聯(lián)系和永遠(yuǎn)不變的，如果有變化，則不過(guò)是其數(shù)量上的增加或減少以及位置上的改變；這種變化的根本原因不是事物本身內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，而是取決于外部力量的推動(dòng)。

    孟子的這句話的意思實(shí)際上是承認(rèn)歷史有變化，而且這種變化是沿著一定的順序進(jìn)行的，這是其合理的一面。但是這種觀點(diǎn)卻是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾，以及人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，用簡(jiǎn)單的類比來(lái)描述歷史現(xiàn)象，或者將歷史進(jìn)程的個(gè)別方面的重復(fù)和相似絕對(duì)化，因而不能理解社會(huì)歷史螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的客觀規(guī)律。循環(huán)論把事物的發(fā)展變化看成簡(jiǎn)單的周而復(fù)始的自我循環(huán)，只看到周期性的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了事物的發(fā)展，因此孟子的這一看法屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。本題的正確答案是A選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁(yè)；《大綱解析》第32頁(yè)。

    57.中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”這種觀點(diǎn)是A.唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)主義的觀點(diǎn)辨析。

    莊子的這句話的意思是：細(xì)微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很小；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長(zhǎng)壽，而彭祖的百歲卻是歷史長(zhǎng)河中的一瞬。他認(rèn)為大小、壽夭、彼此的差別只是相對(duì)的，他否認(rèn)相對(duì)而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對(duì)，有本質(zhì)的差別。比較后，莊子得出了萬(wàn)物之間、萬(wàn)物與人都是沒(méi)有差別的，用相對(duì)主義消融了事物間的差異。

    在莊子之前或與莊子同時(shí)的哲學(xué)家，大都有獨(dú)斷論傾向，如墨子持經(jīng)驗(yàn)論的獨(dú)斷論，孟子持唯理論的獨(dú)斷論。莊子對(duì)任何形式的獨(dú)斷論都表示反對(duì)，用相對(duì)主義反對(duì)獨(dú)斷論，走向了一個(gè)極端。但它打破了獨(dú)斷論對(duì)人們的束縛，從而構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)辯證發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也有著巨大貢獻(xiàn)。本題的正確答案是D選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁(yè)；《大綱解析》第32頁(yè)。

    58.除了“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”，這種說(shuō)法A.是詭辯論的觀點(diǎn)B.是形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.是相對(duì)主義觀點(diǎn)D.是辯證法的觀點(diǎn)59.“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話。”這一觀點(diǎn)A.是詭辯論的觀點(diǎn)B.是形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.是相對(duì)主義觀點(diǎn)D.是辯證法的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法和形而上學(xué)對(duì)矛盾的不同觀點(diǎn)。

    唯物辯證法認(rèn)為，世界上并不存在絕對(duì)同一的東西，統(tǒng)一總是包含著差異和對(duì)立的具體的同一。具體的同一中包含著差異和對(duì)立，也就包含著矛盾。另外，事物之間的差異和界限也不是絕對(duì)的、永恒的，沒(méi)有條件的非此即彼。正如恩格斯所指出的：“辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無(wú)條件的普遍有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過(guò)渡，除了‘非此即彼’，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼’，并且使對(duì)立互為中介；辯證法是惟一的、比較高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。”

    形而上學(xué)的根本特征是否認(rèn)矛盾。按照形而上學(xué)的觀點(diǎn)，事物的同一是不包含任何差異和變化的抽象的、絕對(duì)的同一，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。同一事物只能永遠(yuǎn)是同一事物，不能變?yōu)槠渌麆e的事物。這種觀點(diǎn)只看到事物的同一性，否認(rèn)事物存在著差異和對(duì)立。它看問(wèn)題的方式是：是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。這是一種典型的形而上學(xué)地看問(wèn)題的思維方式，它從根本上否定了對(duì)立面之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，是一種孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)。因?yàn)樗�看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗�只�?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。58題的正確答案是D選項(xiàng)。59題的正確答案是B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁(yè)；《大綱解析》第32頁(yè)。