育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    1.客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)在A.每一事物內(nèi)部的聯(lián)系B.一事物與它事物的聯(lián)系C.世界是相互聯(lián)系的整體D.世界的普遍聯(lián)系是通過中介來實(shí)現(xiàn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：普遍聯(lián)系的表現(xiàn)。

    世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在表現(xiàn)。事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：第一，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理、化學(xué)、生物領(lǐng)域，還是社會(huì)和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。因此答案選ABCD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。

    2.下列命題反映事物之間客觀聯(lián)系的有A.森林覆蓋率大小影響氣候B.人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展C.客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果D.亞洲金融危機(jī)影響中國經(jīng)濟(jì)的增長速度3.唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系的客觀性是指A.事物本身所固有的B.不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的C.聯(lián)系概念是對(duì)事物聯(lián)系的反映D.人們不能改變?nèi)魏问挛锏穆?lián)系[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的客觀性。

    任何聯(lián)系都是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，聯(lián)系的客觀性要求人們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，反對(duì)唯心主義詭辯論用臆想的聯(lián)系代替事物的真實(shí)聯(lián)系。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物表面的相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要的特征。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。

    森林覆蓋率是影響氣候的重要因素，人口增長過快嚴(yán)重制約著一國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，好的客觀條件會(huì)帶來好的行動(dòng)效果，事實(shí)證明亞洲金融危機(jī)影響中國經(jīng)濟(jì)的增長速度。以上幾個(gè)方面的聯(lián)系都是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。2題的正確答案是ABCD選項(xiàng)，3題的正確答案是ABC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。

    4.唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是：A.整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化B.整體是各部分之和C.整體具有各個(gè)部分不具有的新的性質(zhì)D.脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能5.每個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見：A.整體等于各部分的總和B.整體具有部分所不具有的特性C.整體的所有屬性存在于部分之中D.整體和部分是相互滲透的[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：普遍聯(lián)系與系統(tǒng)、整體和部分的關(guān)系。

    系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有四個(gè)基本特征：①整體性。唯物辯證法認(rèn)為：整體是部分的有機(jī)統(tǒng)一、集合。集合中的各個(gè)部分以一定的結(jié)構(gòu)形式相互聯(lián)系、相互作用，從而使事物的整體具有某種新的屬性和規(guī)律。這是因?yàn)椋旱谝�，系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用的之中，系統(tǒng)整體的功能并非部分功能的簡單相加，如亞里士多德提出“整體大于各部分總和”的思想。第二，處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。黑格爾指出：從人的身體上割下來的手，就不是原來意義上的手。②結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的功能和屬性不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更要取決于這些要素的結(jié)合方式。所以整體和部分是相互滲透、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。作為系統(tǒng)存在的生物個(gè)體的整體性狀與其組成部分的細(xì)胞及DNA的關(guān)系，也是如此。③層次性。④開放性。系統(tǒng)與周圍的環(huán)境處在相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷地與其環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換。4題的正確答案是ACD選項(xiàng)。5題的正確答案是BD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第32頁；《大綱解析》第21頁。

    6.唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是A.系統(tǒng)論代替了辯證法B.唯物辯證法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論的基本思想C.唯物辯證法排斥系統(tǒng)論D.系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法與系統(tǒng)論的關(guān)系。

    現(xiàn)代系統(tǒng)論是全面揭示對(duì)象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法，其基本特征是，不把事物、過程看作實(shí)物、個(gè)體、現(xiàn)象的簡單堆積，而把它們看作是系統(tǒng)的存在，通過對(duì)相關(guān)性的研究和定量化，深入認(rèn)識(shí)世界。

    系統(tǒng)論與辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀有著十分密切的關(guān)系。矛盾概念是對(duì)各種事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯抽象，具有普遍性。系統(tǒng)論沒有也不可能揚(yáng)棄矛盾，因?yàn)橄到y(tǒng)本身便是矛盾，是整體與部分、系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等等的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。事實(shí)上，系統(tǒng)論與矛盾論是相互補(bǔ)充的。矛盾論以其對(duì)世界自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的理解，為系統(tǒng)論提供了哲學(xué)依據(jù)。系統(tǒng)論則把系統(tǒng)聯(lián)系、結(jié)構(gòu)—功能聯(lián)系、控制聯(lián)系等顯現(xiàn)出來和獨(dú)立起來，給予這些關(guān)系以數(shù)學(xué)模型定量化的描述，從而豐富和發(fā)展了矛盾論，使之具有更廣泛的內(nèi)涵�，F(xiàn)代實(shí)踐的發(fā)展，一方面強(qiáng)化了辯證法及其矛盾的作用，要求科學(xué)自覺地以辯證矛盾來設(shè)計(jì)自己的思維框架和思維方向；另一方面有強(qiáng)化了科學(xué)及其系統(tǒng)論的作用，要求辯證法依據(jù)科學(xué)的重大發(fā)展來充實(shí)和豐富自己的內(nèi)容，并不斷地改變自己的形式。因此答案選BD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第32頁；《大綱解析》第21頁。

    7.人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是A.人不能創(chuàng)造規(guī)律B.人不能消滅規(guī)律C.人可以完善規(guī)律D.人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人的能動(dòng)性與規(guī)律的客觀性。

    規(guī)律的客觀性包含兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用也不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律。雖然規(guī)律的存在和作用不依賴于人的意識(shí)，而且人的意識(shí)活動(dòng)本身就受到規(guī)律的支配，但是，作為認(rèn)識(shí)主體人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按照規(guī)律辦事。因此本題正確答案為ABD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第23頁。

    8.波普爾認(rèn)為，每一個(gè)歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復(fù)”，社會(huì)運(yùn)動(dòng)不存在與“原型相同的重復(fù)”，所以“歷史沒有規(guī)律”。他的這一觀點(diǎn)A.混淆了歷史事件與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律B.看到了歷史事件的不可重復(fù)性C.看到了社會(huì)規(guī)律的獨(dú)一無二性D.否認(rèn)了社會(huì)規(guī)律的客觀實(shí)在性[命題分析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)規(guī)律的可重復(fù)性與客觀實(shí)在性。

    現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)極力否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)為在社會(huì)歷史中一切都是“一次性”的，不存在重復(fù)性，如波普爾。歷史事件確實(shí)都是獨(dú)一無二的，具有不可重復(fù)性（因此選B），但是歷史事件的不可重復(fù)性并不能否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，因此選A.歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件的重復(fù)性。任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都是必然性與偶然性共同作用的結(jié)果，正是由于其中的偶然性使歷史事件各具特色，具有不可重復(fù)性。規(guī)律重復(fù)的只是其中的必然性。社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西。因此答案選ABD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。

    9.18世紀(jì)法國比較激進(jìn)、比較徹底的唯物主義者和無神論者霍爾巴赫認(rèn)為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，這是一種A.機(jī)械決定論觀點(diǎn)B.宿命論觀點(diǎn)C.唯意志論觀點(diǎn)D.不能正確理解自由與必然的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性與偶然性的關(guān)系。

    霍爾巴赫將因果性等同于必然性，把一切聯(lián)系都看作是必然聯(lián)系，把一切運(yùn)動(dòng)和變化都看作是必然的，比較終否認(rèn)了偶然性，并將自然界看作是一個(gè)完全由必然性支配的體系，認(rèn)為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，是典型的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。

    霍爾巴赫將他的機(jī)械決定論貫徹到了人的活動(dòng)領(lǐng)域，認(rèn)為作為自然的一部分的人的活動(dòng)和其他物質(zhì)事物的活動(dòng)一樣，服從于同樣的必然規(guī)律，人沒有一刻是自由的，只能服從必然性和“命定”的擺布。他認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。這一觀點(diǎn)并沒有正確理解自由與必然的辯證關(guān)系。他還公然將自己的哲學(xué)體系稱為“宿命論的體系”，并極力為宿命論辯護(hù)。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。

    10.不同哲學(xué)派別對(duì)決定論有不同的理解，機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別在于A.是否承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性B.是否承認(rèn)偶然性C.是否承認(rèn)事物發(fā)展的必然性D.是否承認(rèn)事物因果聯(lián)系的復(fù)雜性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械決定論與辯證決定論的區(qū)別。

    機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；只承認(rèn)客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性；視機(jī)械運(yùn)動(dòng)為唯一的因果關(guān)系而不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性；不懂得因果聯(lián)系、必然性和偶然性的區(qū)別和聯(lián)系，認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的；把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無原因，把必然性絕對(duì)化，視承認(rèn)偶然性為非決定論。機(jī)械決定論的主要特征是割裂客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性、必然性和偶然性、原因和結(jié)果是辯證統(tǒng)一的。必然性是由事物的本質(zhì)原因決定的，偶然性則是由事物的非本質(zhì)原因決定的，世界上不存在不和偶然性相聯(lián)系的純粹必然性，也沒有不受必然性制約的絕對(duì)的偶然性；唯物辯證法的決定論既反對(duì)了主觀唯心主義的唯意志論，認(rèn)為世界上絕不存在無條件的絕對(duì)自由，又充分肯定了人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律中的作用，反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械決定論；唯物辯證法的決定論認(rèn)為，物質(zhì)系統(tǒng)的任何一個(gè)狀態(tài)都合乎規(guī)律地取決于該系統(tǒng)在這以前的一瞬間的狀態(tài)，取決于這一系統(tǒng)的各種成分之間或者這個(gè)系統(tǒng)和周圍的環(huán)境之間物質(zhì)的相互作用。在這種情況下，物質(zhì)系統(tǒng)的各種狀態(tài)在時(shí)間上的規(guī)律性的聯(lián)系，既可能是動(dòng)力學(xué)的，也可能是統(tǒng)計(jì)學(xué)的。因此本題正確答案為ABD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第23頁。

    11.認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，這一觀點(diǎn)A.將導(dǎo)致機(jī)械決定論B.將導(dǎo)致非決定論C.否認(rèn)了偶然性的作用D.否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性與偶然性。

    認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，這是一種片面的觀點(diǎn)。必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中處于支配地位并決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因此一般處于從屬地位，能加速或延緩事物的發(fā)展，使發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物的發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導(dǎo)致機(jī)械決定論，因此選AC.另一方面，世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒有無原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性，在此意義上，又會(huì)導(dǎo)致非決定論的觀點(diǎn)，因此也選BD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。

    12.科學(xué)是研究事物發(fā)展規(guī)律的，因此“偶然性是科學(xué)的敵人”，這個(gè)論斷A.正確地反映了必然性和偶然性在科學(xué)研究中的作用B.違背了科學(xué)的任務(wù)是通過偶然性去揭示必然性的事實(shí)C.正確揭示了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度D.實(shí)質(zhì)上是主張純粹必然性的機(jī)械決定論[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性和偶然性的關(guān)系。

    把握必然性與偶然性的辯證關(guān)系對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界有著重要的意義。既然必然性代表著事物發(fā)展的本質(zhì)和總趨勢，處于事物發(fā)展的主導(dǎo)地位，那么探求必然性，研究事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，當(dāng)然就成為科學(xué)研究的主要任務(wù)。但是，這絕不意味著可以忽視偶然性，說“偶然性是科學(xué)的敵人”，這就割裂了必然與偶然的辯證關(guān)系�？茖W(xué)當(dāng)然是研究必然性的，但是偶然性不是科學(xué)的敵人，在科學(xué)研究中要重視一切偶然性和“機(jī)遇”。必然性不是赤裸裸地存在的，必然性通過偶然性為自己開辟道路，所以科學(xué)必須抓住偶然性，并從偶然性中深入到事物的必然性中。本題的正確答案是BD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第24頁。

    13.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”這個(gè)論斷表明A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的C.對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一次就完成的D.科學(xué)研究必須透過現(xiàn)象達(dá)到事物的本質(zhì)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。

    本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，本質(zhì)不是現(xiàn)象，現(xiàn)象不是本質(zhì)，二者不能混同。相比較而言，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只有通過抽象思維才能把握�，F(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性�，F(xiàn)象多變易逝；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定�，F(xiàn)象要比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)比現(xiàn)象單純、深刻。另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互統(tǒng)一的，二者是客觀事物所具有的不可分割的兩個(gè)方面。本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象而存在，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來�，F(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，都要受特定的本質(zhì)支配。

    現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系決定了人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的必要性和可能性。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，這才產(chǎn)生了科學(xué)認(rèn)識(shí)科學(xué)研究的必要性。馬克思說過，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”，這也就是說，科學(xué)的重要任務(wù)是要透過事物的表現(xiàn)形式去研究事物的本質(zhì)。對(duì)于一個(gè)事物，只有正確地認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì)，才能算是對(duì)該事物有了科學(xué)的、根本性的認(rèn)識(shí)。只有在對(duì)本質(zhì)達(dá)成科學(xué)的認(rèn)識(shí)之后，才能回過頭來科學(xué)地認(rèn)識(shí)作為本質(zhì)外化的事物的表現(xiàn)形式。另一方面，現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的，又決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的可能性，如果二者只是對(duì)立而無統(tǒng)一，一切科學(xué)研究和科學(xué)認(rèn)識(shí)也就無從談起。C選項(xiàng)與題意無關(guān)。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。

    14.原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的，是指A.在某一具體的、特定關(guān)系中原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的B.原因和結(jié)果的區(qū)分是由主體差異而導(dǎo)致其既是確定又是不確定的C.原因和結(jié)果的區(qū)分在自然界中是確定的，在社會(huì)中則是不確定的D.在世界復(fù)雜聯(lián)系中，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則可能是原因[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：因果區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。

    客觀世界到處存在著引起和被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起和被引起的關(guān)系，成為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。當(dāng)我們把特定事物的原因與結(jié)果從普遍聯(lián)系中抽取出來，進(jìn)行單獨(dú)考察時(shí)，原因與結(jié)果的區(qū)別就顯現(xiàn)出來，每一組具體的因果關(guān)系都有自己確定的內(nèi)容，原因是原因而不是結(jié)果，結(jié)果是結(jié)果而不是原因，不能因果倒置，這是原因與結(jié)果區(qū)分的確定性。如果我們從世界的普遍聯(lián)系來考察，一切現(xiàn)象都在相互聯(lián)系的因果鏈條之中，原因和結(jié)果經(jīng)常互換位置，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中就轉(zhuǎn)化為原因了。這就是原因與結(jié)果區(qū)分的不確定性。恩格斯在講到因果關(guān)系時(shí)曾經(jīng)指出：“原因和結(jié)果這兩個(gè)概念，只有應(yīng)用于個(gè)別場合時(shí)才適用；可是，只要我們把這種個(gè)別的場合防盜它同宇宙的總聯(lián)系中來考察，這兩個(gè)概念就連結(jié)起來，消失在關(guān)于普遍相互作用的觀念中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。”因此，本題正確答案選AD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第38頁；《大綱解析》第24頁。

    15.下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D.千里之堤，潰于蟻穴[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。

    質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素空間上的排列組合在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

    事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，其特點(diǎn)是微小的顯著的變化，表現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，其特點(diǎn)是顯著的突變，表現(xiàn)了事物的間斷性。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變必須有一個(gè)量的積累過程，沒有一定的量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變鞏固量變的結(jié)果，又引起新的量變。③量變和質(zhì)變相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過程中的部分質(zhì)變，即沒有發(fā)生根本性質(zhì)變，只發(fā)生了階段性部分質(zhì)變或局部性部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張，指新質(zhì)變在量上的迅速延伸和擴(kuò)展。

    題中“有無相生，前后相隨”出自《老子》一書，體現(xiàn)的是矛盾的雙方相互聯(lián)系、相互依存，處于對(duì)立統(tǒng)一之中；而“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”是勞動(dòng)人民從大量的觀察中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，它說明的是事物發(fā)生前總有某些征兆，它蘊(yùn)藏著事物的現(xiàn)象表現(xiàn)事物的本質(zhì)的哲理。本題的正確答案是AD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁；《大綱解析》第25頁。

    16.“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”老子的這句話中包含的哲學(xué)道理是A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：量變與質(zhì)變的關(guān)系。

    題干引自《老子》第六十三章，意思是說謀劃難做的事，也得從比較容易的事做起，規(guī)劃宏偉的目標(biāo)，還得從比較不起眼的小事做起，體現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律。答案選CD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第40頁；《大綱解析》第25頁。

    17.下列例子中屬于否定之否定現(xiàn)象的有A.冰─水─汽B.生產(chǎn)糧食─糧食被人消費(fèi)─生產(chǎn)糧食C.團(tuán)結(jié)─批評(píng)─團(tuán)結(jié)D.光的微粒說─光的波動(dòng)說─光的波粒二象說[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：否定之否定規(guī)律的具體應(yīng)用。

    否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個(gè)由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過程。這一過程歷經(jīng)兩次否定、三個(gè)階段，由肯定到否定，再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物發(fā)展因此表現(xiàn)為一個(gè)周期。

    否定之否定形成的事物發(fā)展的周期是一個(gè)開放的周期。表面上看，否定之否定是對(duì)第二階段否定的否定，這相當(dāng)于對(duì)第一階段肯定的肯定，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定后仿佛又回到原來的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，否定之否定不同于第一階段的肯定，作為事物發(fā)展第三階段的否定之否定是在經(jīng)過兩次揚(yáng)棄，吸收了肯定階段和否定階段的優(yōu)點(diǎn)，拋棄了其各自得片面性的更高層次的發(fā)展，是在更高基礎(chǔ)上的回歸和在更高階段上的重復(fù)。

    水的三態(tài)的變化，只是表現(xiàn)形態(tài)的不同，并沒有揚(yáng)棄的過程，因此不屬于否定之否定。

    選項(xiàng)B是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于“生產(chǎn)和消費(fèi)以及再生產(chǎn)”的否定之否定的表現(xiàn)。生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象；消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了第一階段生產(chǎn)的目的和意義的同時(shí)，為下一次再生產(chǎn)提出了新的要求。C選項(xiàng)是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)采取的方針，在團(tuán)結(jié)黨內(nèi)同志的基礎(chǔ)上采取“懲前毖后，治病救人”的方針，對(duì)犯錯(cuò)誤的同志不著重追究個(gè)人責(zé)任，而著重分析其犯錯(cuò)誤的環(huán)境和原因，以達(dá)到再弄清思想的同時(shí)進(jìn)一步團(tuán)結(jié)同志的目的。D選項(xiàng)是關(guān)于“光”的性質(zhì)的一個(gè)否定之否定的過程。17世紀(jì)末，牛頓提出了光的微粒說，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久，惠根斯在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了光的波動(dòng)說，認(rèn)為光是一種波動(dòng)。比較終，愛因斯坦在前人的研究基礎(chǔ)上提出光的波粒二象說，認(rèn)為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41頁；《大綱解析》第26頁。

    18.形而上學(xué)否定觀主張A.事物的自我否定B.外在力量對(duì)事物存在性的消滅C.包含肯定的否定D.主觀、任意的否定[命題分析] 該題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)否定觀的缺陷。

    唯物辯證法認(rèn)為肯定與否定是相互對(duì)立和相互滲透的。①辯證的否定是包含肯定的否定，是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。②辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定是“揚(yáng)棄”。它克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。在分析事物時(shí)必須同時(shí)看到它的肯定的方面，又要看到它的否定的方面。堅(jiān)持辯證的否定觀反對(duì)形而上學(xué)否定觀。

    形而上學(xué)否定觀割裂了肯定與否定的辯證關(guān)系，講肯定就是絕對(duì)的肯定，是排斥一切否定的絕對(duì)肯定；講否定就是絕對(duì)的否定，是排斥一切肯定的絕對(duì)否定，是全盤肯定或者全盤否定的否定觀。而且形而上學(xué)否定觀否定了事物的內(nèi)部矛盾，認(rèn)為否定只能是來自外力的否定，是否認(rèn)“內(nèi)因論”而只承認(rèn)“外因論”的否定觀。因此，答案選BD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41頁；《大綱解析》第26頁。

    19.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗麬.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B.對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待C.認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D.在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法的本質(zhì)，尤其是辯證否定觀的革命的批判的本質(zhì)及其意義。

    辯證法承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，就其本質(zhì)來說是批判的、革命的。唯物辯證法的發(fā)展觀是：世界是永恒發(fā)展的過程；發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。唯物辯證法的批判的本質(zhì)就是指站在發(fā)展、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)和變化的高度，從肯定與否定的統(tǒng)一、生成與滅亡的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)性和發(fā)展的永恒性的統(tǒng)一上來理解和對(duì)待一切事物。所謂其革命的本質(zhì)就是指站在上升、前進(jìn)、發(fā)展的立場上，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生和壯大，推動(dòng)世界不斷地從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。據(jù)此分析各項(xiàng)，C項(xiàng)是與唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)相對(duì)立的形而上學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)其他各項(xiàng)的分析，關(guān)鍵是理解黑格爾為普魯士君主專制國家作論證時(shí)提出的著名論斷：“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中對(duì)黑格爾的命題進(jìn)行了革命的改造，從“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理”保守性命題得出了革命性的結(jié)論：“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。 本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第42頁；《大綱解析》第26頁。

    20.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗麬.揭示了事物發(fā)展的方向和道路B.揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C.揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D.揭示了事物普遍聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)容[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中處于實(shí)質(zhì)和核心的地位。主要表現(xiàn)在：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物“自己運(yùn)動(dòng)”的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。從根本上否定和摒棄了求諸于外因或神秘的“第一推動(dòng)力”去說明事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)，把辯證法的發(fā)展學(xué)說建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，為科學(xué)地說明事物的發(fā)展及其規(guī)律提供了可能。（2）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律深刻揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。事物的普遍聯(lián)系比較突出比較根本的是系統(tǒng)聯(lián)系，而系統(tǒng)正是由多方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成的矛盾體系。事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生，而這正是由事物內(nèi)部矛盾雙方又對(duì)立又統(tǒng)一所造成。離開事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，便無從說明事物的聯(lián)系和發(fā)展。（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串于其他規(guī)律和范疇的中心線索，為理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇提供了科學(xué)的鑰匙。不論質(zhì)量互變規(guī)律揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系，還是否定之否定規(guī)律揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系，以及形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)、原因和結(jié)果、偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)等范疇之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，或是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)。（4）矛盾分析法是比較根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法作為宇宙觀，比較根本的就是關(guān)于世界矛盾的觀點(diǎn)；唯物辯證法作為認(rèn)識(shí)規(guī)律和認(rèn)識(shí)方法，比較根本的就是矛盾的規(guī)律和矛盾分析的方法。離開對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，就談不上對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確、有效的改造。本題的正確答案是BD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第43頁；《大綱解析》第27頁。

    21.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾同一性的作用。

    矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：它把矛盾的雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的有利條件。它有兩個(gè)基本含義：一是矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的雙方相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這種包含著向著自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，比較深刻地體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

    題中的C項(xiàng)具有一定的迷惑性，在實(shí)際的生活中，有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，比較后達(dá)到對(duì)立面的融合，即融合成一個(gè)新事物，從而使矛盾的雙方得到解決，但這決不是通過調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立而實(shí)現(xiàn)，而是由對(duì)立的雙方縮小差距，比較終達(dá)到融合而使矛盾得到解決，是經(jīng)過事物的質(zhì)變而解決了矛盾的形式。任何矛盾的比較終的解決必須通過矛盾雙方的斗爭才能得以實(shí)現(xiàn)，即使對(duì)立面的融合、結(jié)合也只有通過斗爭才能達(dá)到。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第29頁。

    22.1999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是A.矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

    矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約，既揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，又揭示了無限發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，即矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。

    首先，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于把矛盾雙方組成統(tǒng)一體，并使矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展，矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件。其次，矛盾的同一性使矛盾雙方能夠互相利用，互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，矛盾雙方包含著可以互相利用的某些共同因素，矛盾一方自身的內(nèi)部矛盾性，可以為另一方利用來發(fā)展自己。第三，矛盾雙方的內(nèi)在同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢，矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。矛盾斗爭性的作用在于推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變，促使矛盾雙方地位轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

    中美兩國就中國加入WTO達(dá)成“雙贏”的協(xié)議，這一事件本身充分展示了矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的豐富內(nèi)涵：既表明矛盾雙方的斗爭對(duì)發(fā)展的作用，又顯示了矛盾雙方的相互依存和矛盾雙方相互滲透對(duì)發(fā)展的作用；更說明矛盾的雙方的又斗爭又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的發(fā)展。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第28頁。

    23.“只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾。”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于A.把邏輯矛盾與辯證矛盾混為一談B.用邏輯矛盾否認(rèn)辯證矛盾的客觀性和普遍性C.否認(rèn)了邏輯矛盾是辯證矛盾的主觀映象D.把邏輯矛盾與辯證矛盾對(duì)立起來[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：邏輯矛盾和辯證矛盾的區(qū)別。

    邏輯矛盾是人們思維不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維違反形式邏輯的自相矛盾。辯證矛盾是客觀世界本身的矛盾，是生活本身的矛盾，它揭示的是事物本身具有的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過程。兩者的區(qū)別在于：邏輯矛盾僅僅出現(xiàn)在思維領(lǐng)域中，是可以避免的，但是辯證矛盾則是客觀的、普遍的存在的，不可能從世界中排除。兩者又具有聯(lián)系：邏輯矛盾是對(duì)辯證矛盾的反映。

    “只有判斷和判斷才能相互矛盾”，顯然是承認(rèn)邏輯矛盾存在，而認(rèn)為“事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾”，則是否認(rèn)了辯證矛盾的客觀性和普遍性，因此題干并沒有將邏輯矛盾與辯證矛盾混為一談而是將兩者對(duì)立起來。

    此外要注意，承認(rèn)辯證矛盾與允許邏輯矛盾不是一回事。任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)都要求排除邏輯矛盾，而任何科學(xué)認(rèn)識(shí)又都是在研究對(duì)象本身所固有的辯證矛盾，所謂認(rèn)識(shí)事物也就是認(rèn)識(shí)事物本身的辯證矛盾。承認(rèn)辯證矛盾是辯證法的前提和出發(fā)點(diǎn)，允許邏輯矛盾則是詭辯輪的特征。本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第43頁；《大綱解析》第28頁。

    24.中國古代的哲學(xué)家公孫龍認(rèn)為“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的A.一般和個(gè)別的關(guān)系B.共性和個(gè)性的關(guān)系C.抽象和具體的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的普遍性和特殊性的分析與應(yīng)用。

    公孫龍是名家的代表人物，以善辯著稱。公孫龍認(rèn)為“白馬非馬”是因?yàn)椋?ldquo;馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。”也就是說因?yàn)榘资穷伾�，馬是形狀，白馬只是說顏色而沒有說形狀，因此白馬就不可能是表現(xiàn)形狀的馬，即白馬非馬。很顯然，公孫龍的這一觀點(diǎn)，割裂了矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的辯證關(guān)系。白馬是個(gè)性，馬是共性，馬就是對(duì)各種不同馬所具有的共同特點(diǎn)的抽象和概括。本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45-46頁；《大綱解析》第29-30頁。

    25.在下列命題中，包含辯證法思想的有A.“易窮則變，變則通，通則久”

    B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

    C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變”

    D.“天下之勢，循則極，極則反”

    [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。

    本題要逐項(xiàng)加以分析。A項(xiàng)是說事物發(fā)展到一定限度——窮，就否定自身而向相反的方向轉(zhuǎn)化�！吨芤住窂挠^察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中，認(rèn)識(shí)到一切事物都在經(jīng)常的變化不已，故有“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，窮則變，變則通，通則久”。B項(xiàng)是說矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，出自《老子》，老子概括了先秦時(shí)期的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指出事物都是向其相反方向變化。C項(xiàng)是一種形而上學(xué)的不變論。它出自董仲舒的《對(duì)策》，這種觀點(diǎn)把矛盾雙方的地位絕對(duì)地固定起來，不承認(rèn)矛盾的雙方有性質(zhì)和地位的轉(zhuǎn)化；D項(xiàng)是說矛盾雙方力量在斗爭中彼消此長，達(dá)到一定程度就互相轉(zhuǎn)化，于是，舊的統(tǒng)一體破裂，新的統(tǒng)一體相繼產(chǎn)生，它出自《春秋世論》卷中。對(duì)中國古代的辯證法思想，要辯證的看待。這些辯證法的思想盡管是根據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)的實(shí)踐獲得的，但主要來自于感性的直觀，缺乏科學(xué)的論證，并沒有超出樸素的性質(zhì)。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第46頁；《大綱解析》第31頁。

    26.加入世貿(mào)組織對(duì)我國有利有弊，總體上利大于弊。在這一基本判斷之下，有兩個(gè)值得重視的特點(diǎn)：其一，這種利弊在不同部門之間的分布是不平衡的；其二，具體部門內(nèi)的利弊變化存在著相當(dāng)大的不確定性。這一看法包含的哲學(xué)原理是A.要堅(jiān)持具體問題具體分析B.要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法C.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D.觀察和處理復(fù)雜問題首先要抓住矛盾的主要方面，但也不能忽視矛盾的次要方面[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的主次方面、矛盾的特殊性以及原理的應(yīng)用。

    在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。兩者的關(guān)系是：矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。因此，在觀察和處理復(fù)雜問題首先要抓住矛盾的主要方面，但也不能忽視矛盾的次要方面。

    任何一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面都是對(duì)立統(tǒng)一的，因此人們在分析矛盾和認(rèn)識(shí)事物時(shí)要堅(jiān)持兩分法，而不能是一分法；應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，而不是一點(diǎn)論；應(yīng)當(dāng)看到事物的兩重性，而不能只看到一方面。

    題干中對(duì)我國加入世貿(mào)組織的評(píng)價(jià)既看到了利又看到了弊，并且認(rèn)為利大于弊，肯定了我國加入世貿(mào)組織的性質(zhì)，無疑是采用了一分為二的矛盾分析法，并且是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。認(rèn)為“利弊在不同部門之間的分布是不平衡的”，“具體部門內(nèi)的利弊變化存在著相當(dāng)大的不確定性”，這一看法又強(qiáng)調(diào)了矛盾的特殊性，因此要具體問題具體分析。本題的正確答案為ABCD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第46頁；《大綱解析》第30頁。

    27.17世紀(jì)末，牛頓提出了光的微粒說，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久惠根斯提出了光的波動(dòng)說，認(rèn)為光是一種波動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)牛頓在科學(xué)界享有極高的威望，微粒說占了上風(fēng)。19世紀(jì)初，波動(dòng)說又重新提出，并用實(shí)驗(yàn)有力否定了牛頓的微粒說。19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實(shí)驗(yàn)向波動(dòng)說提出了新的挑戰(zhàn)。愛因斯坦比較終沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說，認(rèn)為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。以上材料說明了A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C.一切事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一D.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾在事物發(fā)展中的作用以及實(shí)踐觀、發(fā)展觀。

    事物的發(fā)展一般要經(jīng)過一定的反復(fù)，在一定階段上，新事物戰(zhàn)勝就事物并不是直線的，其中要經(jīng)過暫時(shí)的停頓和后退，事物的發(fā)展是在曲折中前進(jìn)的。上述材料揭示了科學(xué)界對(duì)光的性質(zhì)的一個(gè)曲折探索過程，是一個(gè)否定之否定的過程，因此選D.人們對(duì)光的性質(zhì)的揭示是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，因此選A.光既是波又是微粒，同時(shí)包含兩個(gè)對(duì)立面，微粒說和波動(dòng)說這兩個(gè)對(duì)立學(xué)說的斗爭促進(jìn)了對(duì)光的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因此選B和C.本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁；《大綱解析》第28頁。

    28.在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是A.辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論B.事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一C.發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭D.主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法的幾個(gè)基本觀點(diǎn)。

    A項(xiàng)是正確的命題。馬克思主義把辯證法看成是認(rèn)識(shí)的規(guī)律和要素，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)也是矛盾的、辯證的過程，因此要自覺地運(yùn)用辯證法來認(rèn)識(shí)和改造世界。這就是辯證法和認(rèn)識(shí)論具有一致性。列寧指出：“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反。”“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”B項(xiàng)是對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律的正確表述。C項(xiàng)是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的正確表述�？陀^辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法反映客觀辯證法，在內(nèi)容上兩者是一致的，但二者的表現(xiàn)形式不同。客觀辯證法是通過客觀必然性的形式表現(xiàn)出來的，而主觀辯證法是通過主觀的邏輯形式表現(xiàn)出來的。D選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法反映客觀辯證法，兩者本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上不一樣。本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。

    29.辯證法也有保守的方面，“它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的每一個(gè)階段對(duì)自己的時(shí)間和條件來說都有存在的理由”。這句話A.否認(rèn)辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的B.肯定矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用C.承認(rèn)事物在它自己的時(shí)間和條件下存在的歷史性D.是保守主義的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法的保守方面。

    恩格斯在1886年寫的《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中發(fā)展了馬克思的思想。他不僅承認(rèn)辯證法的革命性，同時(shí)指出了辯證法也有保守的方面，“它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的每一個(gè)階段對(duì)自己的時(shí)間和條件來說都有存在的理由”。

    所謂辯證法的保守方面，按照馬恩的論述，是指它對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解，即認(rèn)為每一事物在它的時(shí)間和條件下都有存在的理由。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，都處于產(chǎn)生和消亡之中，但事物并不是瞬息萬變，倏忽即逝的。每一事物的矛盾雙方在轉(zhuǎn)化之前，它們相互依存著。相互依存，就是矛盾雙方的相互肯定，即一方肯定自己要以肯定對(duì)方為條件。在事物的肯定階段，只發(fā)生數(shù)量的變化，所以呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。因此，任何事物都有它產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀歷史過程，當(dāng)它在歷史上的作用還沒有完結(jié)的時(shí)候，它是具有必然性、合理性和現(xiàn)實(shí)性的東西，都有它自己存在的理由。辯證法的這種關(guān)于事物的相對(duì)靜止、依存、量變、肯定的性質(zhì)，便體現(xiàn)了辯證法的保守方面。辯證法的保守方面是相對(duì)的，因?yàn)橐磺惺挛锏拇嬖诙际怯袟l件的、暫時(shí)的。隨著時(shí)間和條件的推移，事物總是要變化的。今天被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)性的東西，以后會(huì)變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)的；過去的新事物，要變?yōu)楝F(xiàn)在的舊事物。但是，辯證法保守方面的相對(duì)性，并不意味著它是可有可無的，更不是什么消極、有害的因素，它在事物的存在和發(fā)展中具有重要的地位和作用。

    要特別注意的是，辯證法具有保守方面，但不是保守主義。只有把辯證法所承認(rèn)的保守方面絕對(duì)化才是保守主義。因此選BC. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第41-42頁；《大綱解析》第26-27頁。