1.古學(xué)家可以重新發(fā)掘出我們祖先被遺忘的智慧。例如，納巴塔人在兩千年前占據(jù)著險惡的內(nèi)蓋夫沙漠，他們把這一地區(qū)很少發(fā)生的大暴雨的雨水引灌溉溝渠與蓄水池中。這一方法被用來重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場，這些農(nóng)場現(xiàn)在也能生產(chǎn)出很高的谷物產(chǎn)量。
文段中的“方法”一詞是指：
A.納巴塔人占據(jù)著險惡的內(nèi)蓋夫沙漠。
B.納巴塔人興建灌溉溝渠和蓄水池。
C.納巴塔人用大量暴雨的雨水來灌溉。
D.重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場。
2. 在微觀世界中，中微子一直是一個無所不在、而又不可捉摸的過客。中微子產(chǎn)生的途徑有很多, 如恒星內(nèi)部的核反應(yīng)，超新星的爆發(fā)，宇宙射線與地球大氣層的撞擊，以至于地球上巖石等各種物質(zhì)的衰變等。盡管可能是構(gòu)成我們所在宇宙中最常見的粒子之一，但由于它穿透力極強(qiáng)，而且?guī)缀醪慌c其它物質(zhì)發(fā)生相互作用，因此它是基本粒子中人類所知最少的一中。
對“中微子”的理解不準(zhǔn)確的一項是：
A.中微子在微觀世界無所不在。
B.恒心內(nèi)部的核反應(yīng)是中微子的生產(chǎn)途徑之一。
C.中微子是構(gòu)成我們所在宇宙中最常見的粒子。
D.人類對中微子知之甚少。
3.文化多樣性是客觀存在。它涉及以下基本認(rèn)同：每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的。尊重多樣性，就是尊重文化的異質(zhì)性。文明和文化有發(fā)展先后之差別，卻無優(yōu)劣高下的區(qū)分，它們都應(yīng)獲得同等的尊重和人類共同的保護(hù)。
不符合上述文段文意得是：
A.文化多樣性是客觀存在。
B.文明和文化都有特定的發(fā)展背景。
C.文明和文化有發(fā)展先后之差別。
D.文化才有異質(zhì)性，文明沒有。
4. 所謂科學(xué)家的宗教情結(jié)，是指科學(xué)家信仰宗教或者具有宗教情懷，對宗教信仰本身充滿尊重和敬畏，對宗教信仰的意義和價值持肯定的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)指出的是,有些科學(xué)家盡管也對宗教信仰這種人類生活中的重要現(xiàn)象和事物表示尊重和理解，對其意義和價值表示一定程度的肯定，但對宇宙世界卻持徹底的理性主義的態(tài)度或者實證的態(tài)度，不承認(rèn)超越性的存在.顯然，這樣的科學(xué)家并不能被視為具有宗教情結(jié)。
從這段文字可以看出，以下不能視其為具有宗教情結(jié)科學(xué)家的是：
A.信仰宗教或者具有宗教情懷的科學(xué)家。
B.對宗教信仰本身充滿尊重和敬畏的科學(xué)家
C.對宗教信仰的意義和價值持肯定的態(tài)度的科學(xué)家。
D.對宇宙世界卻持徹底的理性主義的態(tài)度或者實證的態(tài)度，不承認(rèn)超越性的存在的科學(xué)家。 
5.由于技術(shù)理性造就了資本主義機(jī)器生產(chǎn)體系和管理體系,人不得不屈從于資本主義生產(chǎn)體系和管理體系及其由這一體系所規(guī)定的交換原則和利己主義原則,進(jìn)而把適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的交換原則作為美德來看待,并由此造就了權(quán)威主義的倫理價值觀盛行。這種倫理價值觀上的矛盾沖突又使得相對主義的倫理價值觀得以產(chǎn)生和流行,它反映了在技術(shù)理性盛行的條件下,人的個性失落和在價值觀上的困惑和矛盾。 
這段話的主旨是： 
A. 技術(shù)理性造就了資本主義機(jī)器生產(chǎn)體系和管理體系。 
B.技術(shù)理性造成了人的個性失落和倫理價值觀的的混亂。 
C.技術(shù)理性造就了權(quán)威主義的倫理價值觀盛行。 
D.技術(shù)理性把適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的交換原則作為美德來看待。