“西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編”知識(shí)點(diǎn)串講（四）
來(lái)源：育路教育網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2011-02-28
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一、唯物主義的一元論：自因說(shuō)P71
斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無(wú)限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無(wú)窮無(wú)盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說(shuō)。人只能認(rèn)識(shí)這無(wú)數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。
二、唯理論與《倫理學(xué)》一書(shū)P72
斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。
三、心身平行論P73
在斯賓諾莎看來(lái)，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體�？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫校瑓s不能相互決定。
四、論聯(lián)想和情感P74
斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到。他認(rèn)為，假如人體一次被兩個(gè)物體同時(shí)作用過(guò)，那么，以后心想象到其中的任何一個(gè)時(shí)，會(huì)立刻記起其他另一個(gè)。斯賓諾莎承認(rèn)存在著相似聯(lián)想。斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。
第五章 近代西方心理學(xué)
（三）17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó)
第一節(jié) 英國(guó)的社會(huì)背景
二、培根新工具的提出P76
1、1620年代英國(guó)唯物主義的開(kāi)山祖弗蘭西斯？培根出版了《新工具》，提倡求知識(shí)的新方法。培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。提出“知識(shí)就是力量”名言。
2、相信兩種靈魂說(shuō)，認(rèn)為有兩種靈魂，一種是感性靈魂，一種是理性靈魂。
第二節(jié) 霍布斯
一、機(jī)械唯物論P78
1、霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無(wú)質(zhì)的差異。
2、霍布斯認(rèn)為世界是無(wú)質(zhì)的。世界只有一個(gè)實(shí)體，那就是物質(zhì)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是機(jī)械的。
二、論人性P78
霍布斯認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。
三、論感覺(jué)與夢(mèng)境P79
1、霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺(jué)開(kāi)始。
2、霍布斯以為每一感覺(jué)過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺(jué)過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。只有人在睡眠時(shí)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來(lái)而形成夢(mèng)境。
四、聯(lián)想主義的萌芽P80
霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。霍布斯將聯(lián)想分成兩種，一種是無(wú)指導(dǎo)的、無(wú)計(jì)劃的、非恒久的。另一種是有個(gè)欲望或計(jì)劃節(jié)制的。后人把前者稱為自由聯(lián)想。
第三節(jié) 洛克
一、經(jīng)驗(yàn)論P80
英國(guó)思想家洛克的著作《人類悟性論》1690年出版。書(shū)中反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。用無(wú)可辯駁的事實(shí)抨擊“唯理論”
二、感覺(jué)與反省兩源說(shuō)P81
1、洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)源：（1）對(duì)客觀世界的感覺(jué)（2）反省
2、洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念。又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類。
3、 洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。他將反省稱為內(nèi)感官，意即反省與感覺(jué)一樣是被動(dòng)的。
4、 洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。
三、外物的原始性與次起性P83
洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性、數(shù)目等是原始性，外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺(jué)的能力是次起性。
四、聯(lián)想主義的開(kāi)始P83
聯(lián)想一直是心理學(xué)史上受到重視的問(wèn)題之一。因?yàn)槁?lián)想是一種普遍的、比較容易分析的心理現(xiàn)象。洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)。
第四節(jié) 德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景（了解）
第五節(jié) 萊布尼茨
一、唯理論P86
萊布尼茨德國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家和心理學(xué)家。著有《單子論》和《人類悟性新論》。萊布尼茨在認(rèn)識(shí)論上同笛卡兒一樣是唯理論者。萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。
二、單子論P87
“單子論”是其哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為，單子有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他發(fā)射出一切其他單子。
三、預(yù)定和諧說(shuō)P88
萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨(dú)立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的；他創(chuàng)造之時(shí)已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。他用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系。
四、論微覺(jué)與統(tǒng)覺(jué)P89
萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺(jué)。最明白的叫做統(tǒng)覺(jué)。統(tǒng)覺(jué)不但是最明白的觀念，而且是有自覺(jué)的觀念。他說(shuō)，“統(tǒng)覺(jué)那是意識(shí)，或說(shuō)，對(duì)這個(gè)內(nèi)部狀態(tài)的反省認(rèn)識(shí)。”
第六章 近代西方心理學(xué)
（四）十八世紀(jì)的英國(guó)
第一節(jié) 英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景（了解）
第二節(jié) 巴克萊
巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，是英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要代表。著有《視覺(jué)新論》和《人類知識(shí)原理》。
一、存在就是被感知P93
巴克萊地名言是：存在就是被感知。他認(rèn)為，世界上根本沒(méi)有不被感知之物，而感知是人的精神活動(dòng)，是人的主觀的方面。
二、空間知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)論P94
1、巴克萊在他的《視覺(jué)新論》中提出空間知覺(jué)的問(wèn)題，人的視網(wǎng)膜如何感知對(duì)象的距離，他也是運(yùn)用聯(lián)想的原理來(lái)說(shuō)明的。
2、巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺(jué)，沒(méi)有太大的錯(cuò)誤，是對(duì)以往古人見(jiàn)解的很好整理和總結(jié)。
第三節(jié) 休謨
一、不可知論P97
休謨是十八世紀(jì)英國(guó)近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)心理活動(dòng)的客觀來(lái)源和生理基礎(chǔ)。
二、聯(lián)想主義P100
休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：（1）相似（2）時(shí)地接近（3）因果關(guān)系
