第七章社會(huì)和人的發(fā)展 

　　在理論地位上，這一章是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的歸結(jié)，特別是唯物史觀的理論歸結(jié)。但并不是歸結(jié)為口號(hào)式的簡(jiǎn)單結(jié)論，而是通過(guò)一系列理論內(nèi)容邏輯地展開。其思想脈絡(luò)與節(jié)相對(duì)應(yīng)，分為三個(gè)層次(考試大)。
　　第一節(jié)"社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程"從考察社會(huì)形態(tài)范疇入手，分析了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體選擇性以及社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，
　　第二節(jié)深入考察了人的屬性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值問(wèn)題，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，以及從什么意義上理解"以人為本"。
　　第三節(jié)是關(guān)于人的自由及其實(shí)現(xiàn)、必然和自由的關(guān)系，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展以及共產(chǎn)主義在哲學(xué)上如何界定的有關(guān)理論問(wèn)題的闡述。
　　相對(duì)于理論內(nèi)容的分量來(lái)說(shuō)，分布于本章的考點(diǎn)是較多的。本章的三節(jié)內(nèi)容都曾考過(guò)。
　　第一節(jié)的內(nèi)容比較抽象，有的考點(diǎn)本身較難,但以往考試命題難度并不大。所以，復(fù)習(xí)中應(yīng)注重對(duì)于"社會(huì)形態(tài)"、"社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性""主體的選擇性"、"可能性空間"等概念及其關(guān)系的準(zhǔn)確理解。第二節(jié)的內(nèi)容既有理論深度，又有世界觀人生觀意義。像"人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和"，"人的價(jià)值"問(wèn)題都是能夠結(jié)合當(dāng)代青年學(xué)生思想實(shí)際命題的考點(diǎn)，2008年即以材料分析題"醫(yī)患關(guān)系"的一個(gè)采分點(diǎn)即考察了"人的本質(zhì)"。第三節(jié)的內(nèi)容理論內(nèi)涵較深，同時(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于"自由"、"人的發(fā)展""社會(huì)發(fā)展"等知識(shí)點(diǎn)，需要在掌握基本概念的基礎(chǔ)上，從辯證唯物主義的基本理論立場(chǎng)出發(fā),聯(lián)系"科學(xué)發(fā)展觀"去把握其現(xiàn)實(shí)意義,在答題時(shí)即可無(wú)誤。
　　一、社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程
　　(一)社會(huì)形態(tài)及其更替(一般考多選題)
　　社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念(文化)形態(tài)的統(tǒng)一體。是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體。
　　(二)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性【難點(diǎn)高頻命題點(diǎn)】(一般考多選題、可能考材料分析題)
　　1.社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性
　　前者是指社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性。后者是指人在歷史中表現(xiàn)的主觀能動(dòng)性。
　　2."可能性空間"
　　社會(huì)歷史規(guī)律所提供是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的"可能性空間"。哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。
　　3.社會(huì)發(fā)展決定性和選擇性的關(guān)系
　　主體選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性。社會(huì)發(fā)展規(guī)律也不否定主體選擇性。
　　(三)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性和多樣性【高頻命題點(diǎn)】(一般考多選題)

　　1.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性和多樣性原理 
　　一方面，社會(huì)發(fā)展道路具有統(tǒng)一性。社會(huì)形態(tài)受社會(huì)基本矛盾的支配，由低級(jí)向高級(jí)地發(fā)展。另一方面，具體的民族、國(guó)家，其社會(huì)形態(tài)的發(fā)展又有差別性和多樣性。
　　2.意義中國(guó)特色社會(huì)主義既是歷史的必然，又是中國(guó)人民新的自覺(jué)選擇和偉大創(chuàng)造。
　　(四)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性(一般考多選題)
　　曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。
　　(五)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)(一般考多選題)
　　1.深化了對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識(shí)
　　2.深化了對(duì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)
　　3.深化了對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)
　　二、人的本質(zhì)和人的價(jià)值
　　(一)人的自然屬性和社會(huì)屬性(一般考多選題)
　　人的自然屬性是社會(huì)屬性的前提。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性
　　(二)人的本質(zhì)【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn)】(一般考多選題、可能考材料分析題)
　　馬克思指出：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"
　　1、人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。
　　2、社會(huì)關(guān)系是多方面的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著支配作用。
　　3、社會(huì)關(guān)系是發(fā)展的，人的本質(zhì)是具體的，歷史的。
　　(三)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)【上年剛考過(guò)】(一般考多選題)
　　1.人的價(jià)值的內(nèi)涵
　　人的價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動(dòng)作為價(jià)值客體的一種價(jià)值關(guān)系。
　　2.人的價(jià)值的二重性
　　人的價(jià)值具有目的性：當(dāng)人占有價(jià)值的時(shí)候，人是價(jià)值主體，人的價(jià)值的這一方面稱為個(gè)人價(jià)值。
　　人的價(jià)值又具有工具性：當(dāng)人作為價(jià)值客體去滿足他人需要時(shí)，人的價(jià)值的這一方面稱為社會(huì)價(jià)值(考試大)。
　　3.社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證關(guān)系

　　二者不是直接同一的，二者的矛盾反映著人和社會(huì)的矛盾。但二者在本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。 
　　(四)社會(huì)發(fā)展與以人為本【命題熱點(diǎn)】(一般考多選題)
　　1.以人為本的深刻根據(jù)(二個(gè)尺度以人衡量)
　　人類社會(huì)發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過(guò)程(歷史的尺度)，又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程(人的尺度)，是真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。
　　2.以人為本的豐富內(nèi)涵(三個(gè)內(nèi)涵)
　�、僮鳛闅v史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用。
　�、谧鳛閮r(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位。
　　③作為思維方式，它要求我們既要運(yùn)用歷史的尺度，又要確立和運(yùn)用人的尺度。
　　三、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展
　　(一)人的自由及其實(shí)現(xiàn)【重點(diǎn)考點(diǎn)難點(diǎn)】(一般考多選題)
　　必然與自由是揭示客觀規(guī)律與人們自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。必然指不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀規(guī)律。自由指在必然性基礎(chǔ)上人的積極自覺(jué)活動(dòng)。
　　(二)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展(一般考多選題)
　　人的發(fā)展是指人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的理想形態(tài)。
　　(三)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展【難點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)】(一般考多選題)
　　馬克思把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三個(gè)歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)。根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，又把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)歷史階段。
　　1.以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系的缺乏獨(dú)立自由、個(gè)性極不發(fā)展的階段(前資本主義社會(huì)時(shí)期)。
　　2.以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，人的發(fā)展呈現(xiàn)較多的獨(dú)立性、較豐富的關(guān)系和較多樣的才能的形態(tài)(資本主義社會(huì))。但社會(huì)關(guān)系的物化仍壓抑人的發(fā)展。
　　3.以人的全面發(fā)展和自由個(gè)性為特征的充分發(fā)展的階段。與時(shí)間經(jīng)濟(jì)(自由時(shí)間占主導(dǎo)地位)相聯(lián)系，"每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件"。共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征就是人的全面而自由的發(fā)展�！�