三、簡答題

　　1.為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐的？

　�。�1）實踐是人類社會的起源和基礎(chǔ)。

　　社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人和人類社會；勞動不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，而且還不斷創(chuàng)造和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系，因而實踐是人類社會的活動方式和基礎(chǔ)。

　　（2）實踐構(gòu)成了人類社會生活的基本內(nèi)容。

　　社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系實踐，精神生產(chǎn)實踐構(gòu)成了全部社會生活的基本內(nèi)容，特別是生產(chǎn)實踐是整個社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的基礎(chǔ)，整個社會生活的歷史實際上就是社會實踐發(fā)展的歷史。

　�。�3）實踐是社會發(fā)展的動力。

　　社會歷史的發(fā)展過程也就是人類的實踐活動發(fā)展的過程，以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的各種社會實踐活動，推動了整個社會從低級向高級的發(fā)展。

　�。�4）實踐揭示了社會規(guī)律的特點。

　　自然規(guī)律和社會規(guī)律都是客觀規(guī)律，但自然規(guī)律無論人類活動是否參與都起作用，而社會規(guī)律則是通過人的實踐活動表現(xiàn)出來的。

　　2.簡述人類勞動的本質(zhì)特征。

　�。╨）勞動是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。

　�。�2）勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特征主要是：

　　第一，勞動是具有明確目的的改造自然的自覺活動。

　　第二，勞動必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動工具。

　　第三，勞動的對象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個世界并創(chuàng)造人化世界的活動。

　　第四，衡量人類勞動的尺度具有多維性，包括真理尺度、價值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。

　　3.怎樣理解歷史唯物主義的生產(chǎn)力范疇？

　　（1）生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力。

　　（2）生產(chǎn)力是一個多種要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的三個實體性要素。

　�、賱趧訉ο笫莿趧舆^程中被改造或加工的一切對象。勞動對象既包括未經(jīng)加工而直接納入生產(chǎn)過程的自然物，也包括經(jīng)過初步加工后作為勞動成品或半成品而納入生產(chǎn)過程的原材料。

　�、趧趧淤Y料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動資料是勞動者和勞動對象之間的媒介體，是一個龐大物質(zhì)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)工具是最主要的，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。

　�、蹌趧诱呤蔷哂猩�產(chǎn)經(jīng)驗和技能并從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，包括體力勞動者和腦力勞動者。

　　（3）在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動對象和勞動資料都是生產(chǎn)力中被支配的"物"的因素，二者的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料。

　　勞動者則是生產(chǎn)力中惟一能動的"人"的因素，因而是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。除上述實體性要素外，生產(chǎn)力中還包括某些非實體性要素，如科學(xué)技術(shù)等。

　　4.怎樣理解歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)范疇？

　�。╨）生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的客觀物質(zhì)的經(jīng)濟的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面的關(guān)系：

　�、偕�產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。

　�、谌藗冊谏�產(chǎn)中的地位和相互交換關(guān)系。

　�、郛a(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)關(guān)系分為兩類：一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；一類是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系等。

　�。�2）經(jīng)濟基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

　　理解經(jīng)濟基礎(chǔ)范疇要注意：

　�、俳�(jīng)濟基礎(chǔ)特指占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系。

　　②經(jīng)濟基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，即所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系以及分配和消費關(guān)系三方面的總和。

　　5.簡述歷史唯物主義的上層建筑范疇？

　　（1）上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度和設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)。

　�。�2）上層建筑由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分構(gòu)成。

　　政治上層建筑是指豎立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施，它體現(xiàn)人們之間的政治關(guān)系。

　　思想上層建筑（亦稱觀念上層建筑）是指反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的思想、觀念體系，包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，它體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系。

　�。�3）政治上層建筑和思想上層建筑之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。一方面，思想上層建筑決定政治上層建筑，政治上層建筑是在一定的思想理論的指導(dǎo)下建立起來的，是思想上層建筑的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。另一方面，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的現(xiàn)實力量反過來影響思想上層建筑。政治上層建筑和思想上層建筑同為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

　　6.如何全面認識國家的本質(zhì)？

　�。�1）從國家的起源看。

　　階級的出現(xiàn)是形成國家的基礎(chǔ)，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達到不可調(diào)和的地方、時候和程度，便產(chǎn)生國家。這就從國家的起源上說明了國家是階級壓迫的工具這一本質(zhì)。

　�。�2）從國家的特征來看。

　　國家與舊的氏族組織比較，有兩個顯著特征：

　�、賴�家是按地區(qū)劃分居民而不是按血緣關(guān)系劃分居民；

　�、趪�家的武裝力量是"特殊的武裝隊伍"，而不是"居民自動的武裝組織".國家的主要成分是軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等物質(zhì)附屬物。這就從國家的特征上說明了國家是階級壓迫的暴力工具這一本質(zhì)。

　　（3）從國家的職能和作用上看。

　　國家政權(quán)作為上層建筑，只能掌握在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級手里并為其經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。經(jīng)濟上不占統(tǒng)治地位的階級不掌握國家的政權(quán)。這也說明國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具這一本質(zhì)。

　　7.簡述國體、政體及其相互關(guān)系。

　�。╨）國體是指社會各階級在國家政權(quán)中的地位和作用，即國家政權(quán)掌握在哪個階級手里。掌握國家政權(quán)的階級聯(lián)合哪些階級、壓迫什么階級。它說明國家的階級本質(zhì)，是區(qū)分國家類型的根據(jù)。

　�。�2）政體是指國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取什么組織形式組織政權(quán)機關(guān)，實行專政，管理自己的國家。

　�。�3）國體和政體既相區(qū)別又相聯(lián)系，是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

　�、賴�體和政體的區(qū)別：國體指國家的階級內(nèi)容，政體指國家政權(quán)的組織形式；區(qū)分國體和政體可以使我們不被國家形式所迷惑而看不準國家的階級內(nèi)容。

　�、趪�體和政體的聯(lián)系：

　　一方面，國體決定政體，政體必須與國體相適應(yīng)，為國體服務(wù)；

　　另一方面，政體對國體有反作用，適應(yīng)國體的政體對國體起維護和鞏固作用，反之，則影響和阻礙統(tǒng)治階級利益、意志的實現(xiàn)；

　　再者，由于各個國家歷史條件、民族特點、階級斗爭情況的不同和統(tǒng)治階級的需要，同一國體的國家可能采取不同的政體；不同國體的國家可能采取相同的政體；同一個國家在國體不變的情況下，在不同歷史時期又可能采取不同的政體。

　　8.簡述社會存在和社會意識及其相互關(guān)系。

　　（1）社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和。

　　（2）歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在及其發(fā)展變化。

　　第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。

　　第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關(guān)系的反映。

　�。�3）歷史唯物主義在肯定社會存在決定社會意識的前提下，還肯定社會意識對社會存在具有相對獨立性。即社會意識具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。

　　這主要表現(xiàn)在：

　�、偕鐣�意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；

　�、谏鐣�意識的發(fā)展水平與社會經(jīng)濟的發(fā)展水平具有不平衡性；

　�、凵鐣�意識的發(fā)展具有自身的歷史繼承性；

　�、芨鞣N社會意識形式之間具有相互影響和相互作用；

　�、萆鐣�意識對社會存在具有反作用。

　　9.簡述道德的含義、特點和社會作用。

　�。╨）道德是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。

　�。�2）道德與政治法律思想相比較有如下特點：

　�、俜�律是國家制定的依靠國家暴力機關(guān)強制執(zhí)行的，是強調(diào)他律的規(guī)范體系；道德依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念的力量來維持的，是強調(diào)自律的規(guī)范體系。

　�、诜�律憑借暴力這一物質(zhì)力量的強制性，對社會的調(diào)節(jié)作用及時有力；道德依靠人們思想水平和社會風(fēng)尚狀況的影響，只能緩慢地產(chǎn)生潛移默化的作用。

　�、鄯�律對社會生活影響的范圍較道德為小，道德對社會生活影響的范圍較寬。

　�。�3）道德的評價標(biāo)準。道德具有歷史性、階級性和繼承性。雖然不同時代、不同階級的道德觀念和道德原則不同，但評價道德以是否有利于歷史進步和社會發(fā)展為客觀標(biāo)準。

　�。�4）道德屬于上層建筑，對經(jīng)濟基礎(chǔ)又有能動的反作用。在階級社會中，先進階級的道德促進社會的發(fā)展，落后階級的道德阻礙社會的發(fā)展。資產(chǎn)階級道德以個人主義為核心，以唯利是圖、金錢萬能為主要道德原則，它為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，阻礙社會發(fā)展。共產(chǎn)主義道德的基本原則是集體主義和全心全意為人民服務(wù)，對我國社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展起積極的推動作用。

　　10.簡述科學(xué)的含義、特征和作用。

　�。╨）科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維各個領(lǐng)域的具體規(guī)律性知識的理論體系，是社會意識的一種特殊形式�？茖W(xué)作為知識的理論體系是一種社會精神生活現(xiàn)象，包括意識形態(tài)和非意識形態(tài)在內(nèi)的社會意識形式。

　　（2）科學(xué)是在人們的生產(chǎn)實踐和改造社會實踐活動的直接推動下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。科學(xué)的任務(wù)是在實踐基礎(chǔ)上揭示物質(zhì)世界的運動發(fā)展規(guī)律，并進一步指導(dǎo)人們在實踐中改造世界和認識世界的活動，科學(xué)具有客觀性、實踐性、邏輯系統(tǒng)性、發(fā)展性等特征。

　�。�3）科學(xué)對人類社會的發(fā)展起著十分重要的作用。

　�、倏茖W(xué)促進了人類文明的發(fā)展并使人類成為自然、社會和人自身的主人；

　　②科學(xué)推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的；

　�、劭茖W(xué)是社會管理的科學(xué)化和高效化的重要保證；

　�、芸茖W(xué)是推動社會全面進步的巨大杠桿。隨著新的科學(xué)技術(shù)革命的興起，科學(xué)更加深刻地影響著人類現(xiàn)在的生活和格局，并在一定意義上決定人類未來的發(fā)展前景。

　　11.簡述文化的社會功能。

　�。�1）文化在廣義上指人類改造自然、社會關(guān)系和人自身等方面所進行的各種活動，以及這些活動的積極的客體化成果，包括整個社會生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的全部成就。其中，物質(zhì)領(lǐng)域中的成就稱為物質(zhì)文化，精神領(lǐng)域中的成就稱為精神文化。文化在狹義上專指精神文化。無論廣義或狹義的文化，其本質(zhì)都是人的精神的客體化。

　�。�2）文化的社會功能主要是：

　�、傩畔⒐δ埽�即文化可以使人類的知識和經(jīng)驗突破生命個體的時空局限而世代延續(xù)下去和廣泛傳播開來。

　�、诮袒�功能，即為人所創(chuàng)造的文化通過傳授和學(xué)習(xí)又反過來塑造人，內(nèi)化為人的品格、知識和能力等。

　　③促進社會發(fā)展的功能，即文化可以通過各種途徑改變?nèi)说纳�存方式、活動方式和思維方式，從而推動社會經(jīng)濟、政治以及文化本身的發(fā)展，對社會存在發(fā)生巨大的反作用，這也是文化最主要的功能。

　　12.簡述精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系。

　�。╨）精神生產(chǎn)是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等社會意識形式的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是指人們改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)財富的活動。

　�。�2）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。

　�、偎鼈兊膮^(qū)別是：

　　其一，性質(zhì)不同。前者屬于社會意識領(lǐng)域，后者屬于社會存在領(lǐng)域。

　　其二，產(chǎn)品的屬性不同。前者生產(chǎn)精神產(chǎn)品，后者生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。

　　其三，生產(chǎn)的具體目的不同。前者滿足人的精神需要，后者滿足人的物質(zhì)需要。

　　②它們的聯(lián)系表現(xiàn)在：

　　其一，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的主體都是人，都有一定的生產(chǎn)方式，都在一定的社會歷史條件下進行。

　　其二，物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，脫離物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)是不可能進行的。同時，精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供智力支持和思想指導(dǎo)，脫離精神生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)也就不能順利進行。

　　四、論述題

　　1.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　�。�1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用�？茖W(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力的三個基本要素之中，就會引起生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展。

　　（2）在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因為：

　　①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長，主要依靠人們體力勞動；在近代，勞動生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟的增長，主要因素仍然是資金、勞動力和資源的投入；而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達國家經(jīng)濟增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達60％？90％。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。

　�、诳茖W(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動者技能的提高，勞動工具的變革和創(chuàng)新、勞動對象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動最優(yōu)化的組織管理，都是通過科學(xué)技術(shù)的作用來實現(xiàn)的�？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

　�、劭茖W(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用�？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟、社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟、社會發(fā)展的"決定性因素".

　　（3）對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　�、汆囆∑教岢隹茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義理論與時俱進的重大貢獻；

　　②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認識"科教興國"的重要性。

　　③現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。

　�、芸萍际堑谝簧�產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識經(jīng)濟，從而使我國社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實現(xiàn)。

　　2.運用人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確認識和對待我國的人口問題。

　　（1）人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。

　�。�2）我國面臨著嚴重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時期內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)�來了一系列社會問題。

　�。�3）我國造成嚴重的人口問題的原因是多方面的。對于我國面臨的嚴重人口問題，必須采取適當(dāng)措施加以解決。

　　一是必須自覺地、有計劃地對人口進行調(diào)節(jié)和控制，降低出生率，把過多的人口數(shù)量逐步降低；

　　二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。我們既要看到我國人口問題的嚴重性，又要對我國人口問題的解決充滿信心。

　　3.試述社會意識的相對獨立性原理及其對社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　（l）社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。

　�。�2）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況：

　　①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性；

　�、谏鐣�意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；

　�、凵鐣�意識的發(fā)展具有歷史繼承性；

　　④社會意識各種形式之間相互影響，相互作用；

　�、萆鐣�意識對社會存在的能動反作用，它可以促進或阻礙社會存在的發(fā)展。

　�。�3）掌握社會意識相對獨立性的原理，對于建設(shè)我國社會主義精神文明具有重要意義。

　　①由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，就可以建設(shè)高于發(fā)達資本主義國家的社會主義精神文明。

　�、谟捎谏鐣�意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進我國社會主義精神文明的發(fā)展。

　　③由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，建設(shè)先進的社會主義精神文明，就會對社會主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動作用，并保證它的正確發(fā)展方向。

　　4.運用社會意識的反作用原理，說明我國當(dāng)前加強思想道德建設(shè)的重要意義。

　�。╨）社會意識的反作用原理。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

　　這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：

　　一是先進的社會意識對社會的發(fā)展起積極的推動作用；

　　二是落后的社會意識對社會的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動才能實現(xiàn)。

　�。�2）這一原理對我國當(dāng)前加強社會主義思想道德建設(shè)的重要意義：

　　①我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這個階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進的社會意識、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對社會主義的發(fā)展起促進作用；但同時也存在著腐朽、落后、反動的社會意識、思想道德，它腐蝕毒害人們的心靈，對社會主義的發(fā)展起阻礙作用。

　　②這一原理是加強社會主義思想道德建設(shè)的重要理論依據(jù)。社會主義思想道德建設(shè)，就是用先進的社會意識，用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的思想道德觀，教育人民，對干部和群眾進行愛國主義、集體主義、社會主義教育，抵制資產(chǎn)階級和一切剝削階級腐朽的思想道德觀，提高人民的思想道德素質(zhì)，造就一代有理想、有道德，有文化，守紀律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才。

　�、奂訌娚鐣�主義思想道德建設(shè)，是我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著社會主義方向和道路順利進行的重要保證。

　　5.試述社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)如何正確對待祖國的傳統(tǒng)文化。

　　（l）傳統(tǒng)文化通常是指歷史上延續(xù)下來的民族文化，它或指歷史上延續(xù)下來已具有相對穩(wěn)定性的文化，或指本土的民族文化。一般說來，本民族的文化由于植根于本民族的土壤之中，代表著本民族的整體意識和價值取向，往往更具有鞏固性、持久性和相對穩(wěn)定性，也更容易從歷史上沿襲下來。因此，傳統(tǒng)文化一般也就是民族文化。

　�。�2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該特別注意正確地對待我們中華民族的傳統(tǒng)文化。

　　第一，文化是有繼承性的，任何一種新文化的誕生都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。中華民族的先人們留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們決不可視而不見，更不能視為包袱，丟掉了之。沒有對傳統(tǒng)文化的繼承，就沒有中國的現(xiàn)代化。

　　第二，傳統(tǒng)文化是有兩重性的，必須正確對待，批判繼承。任何傳統(tǒng)文化都可以分為精華和糟粕兩部分。一方面，任何一種文化，總有其積極的、合理的一面；另一方面，任何一種文化，都會存在某些落后的、消極的、保守的因素。因此對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。