1、信仰是精神的支柱和動力

　　古代楚國有個卞和，在山中發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，于是將那塊璞玉獻(xiàn)給楚厲王，厲王讓玉匠鑒別，而玉匠說那是石頭，結(jié)果厲王把卞和當(dāng)作騙子而砍去了左腳。然而卞和對那塊璞玉依然深信不疑，后來再次把它獻(xiàn)給武玉，結(jié)果與上次一樣又被砍去了右腳。武王死后，文王即位，卞和抱著那塊璞玉在楚山下哭，一連哭了三天三夜，眼淚流盡繼而流血，卞和癡心不改，最后那塊璞玉終于通過玉匠的鑒定，證明是塊罕見的寶玉。這就是歷代傳頌的"和氏璧"。

　　"和氏璧"的故事告訴我們這樣一個真理，那就是：信仰是人們的精神支柱和動力。

　　人有了堅定的信仰，才能為實現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行不屈不撓的斗爭。正是這種對真理的堅信不移，卞和才有著如此堅定的決心，才不惜舍去自己的雙腳，要讓美玉展現(xiàn)它的光彩，要讓真理得到公認(rèn)。

　　為了信仰就要付出代價，甚至生命。每年全世界億萬伊斯蘭教徒都要去麥加朝圣，每年也因此要發(fā)生因酷熱和擁擠而造成的大量傷亡。那么究竟是什么力量驅(qū)使他們那樣虔誠地涌向麥加呢?我們只要看看他們深深跪下的雙腿、低低俯下的脊背，還有每一張臉上那誠摯的表情，就會明白--那就是信仰。

　　人不能沒有信仰，就是說人不能沒有目標(biāo)，不能沒有追求。曾經(jīng)是社會主義國家的"老大哥"的蘇聯(lián)如今江山易幟。蘇聯(lián)的解體固然有著多方面的原因，但是喪失了對共產(chǎn)主義信仰卻是其中最根本的一個。信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面對社會主義蘇聯(lián)的結(jié)局，人們無不痛惜地說："共產(chǎn)主義信仰不能丟，丟掉了，社會主義江山就要垮臺。

　　從古到今，有無數(shù)志士仁人為捍衛(wèi)自己的信仰曾獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。不管是羅馬百花廣場的火刑柱上印著的為科學(xué)的信仰而被活活燒死的布魯諾的無畏形象，還是天安廣場上人民英雄紀(jì)念碑上記載的無數(shù)為了他們的信仰而付出血的代價的革命先烈，無不是因為有堅定信仰的支柱和鼓舞，才表現(xiàn)出一往無前的獻(xiàn)身精神的。

　　今天，我們要振興中華，要建設(shè)有中國特色的社會主義，萬萬不可丟掉共產(chǎn)主義信仰，相反，要準(zhǔn)備為之付出更高的代價。我們只有把共產(chǎn)主義的信仰化作全國人民的精神支柱和動力，具有中國特色的會主義，才能早日建成。

　　讓我們進(jìn)一步堅定共產(chǎn)主義的信仰，并在這一信仰的支柱和鼓舞下，為振興中華奮勇前進(jìn)吧!

　　2.有效率的樂觀主義

　　古時候有這樣一個笑話：一人從集市上買回一罐油，由于急著趕路，不幸罐索朽腐，油罐墜地摔碎，他頭也不回地繼續(xù)前行。路人提醒他："你看你的油罐碎了。"他回答說："已經(jīng)碎了，看有什么用，只能耽誤走路。"我想，這大概就是人們常常想到、常常念著的"樂觀主義"了。

　　可見，樂觀主義能幫人戰(zhàn)勝許多愁慮、困難、窮苦、失望。

　　人生總會碰到惡魔的。一個人的目的愈遠(yuǎn)，計劃愈大，他的工作所經(jīng)過的途徑也愈遠(yuǎn);在前進(jìn)的時候，有許多愁慮、困難、窮苦、失望，都是當(dāng)然要碰到的惡魔。樂觀主義的人，就像這個扛油罐的人一樣，是不怕這些惡魔的摧沮的，反而會振起精神，抱著希望，向前干去!因為他們知道，倘被惡魔所屈服，便滅亡了;只有抱著樂觀主義的態(tài)度，才能戰(zhàn)勝惡魔，取得勝利!

　　凡是要做得好的事情，都不是隨隨便便就行的，都不是容易的。你自己要立于什么地位?要達(dá)到什么地步?情愿付什么代價?你所希望的地位或地步總在那里，不過必須先付足了代價的人，才能"如愿以償"。沿著大成功的一條路上，有許多小失敗排列著，最后的成功是在能用堅毅的精神，伶俐的眼光，從這許多小失敗里面尋出教訓(xùn)，盡量地利用它，向前猛進(jìn)。而這種"尋出"和"盡量地利用"，惟有抱樂觀主義的人才能夠辦到。

　　有許多人，對樂觀主義有一種誤解，以為樂觀主義的人不過是"喜皮笑臉""隨隨便便""一切放任""撤撤爛污""得過且過""唯唯諾諾"。請君切莫誤信這種謬說。真正的樂觀主義的人是用積極的精神向前奮斗的人，是戰(zhàn)勝愁慮窮苦的人。這類的苦境，常人遇著，要"心膽俱碎""一蹶而不能復(fù)振"的;只有真正樂觀主義的人才能努力奮斗，才敢努力奮斗!所以講到樂觀主義還不夠，要有"有效率的樂觀主義"才行。

　　古今中外，因了有極強烈而有效的樂觀主義，戰(zhàn)勝各種艱難險阻取得勝利的大有人在。牛頓發(fā)明地心吸力學(xué)說的時候，全世界人反對他;哈費(Harvey)發(fā)明血液循環(huán)學(xué)說的時候，全世界人反對他;達(dá)爾文宣布進(jìn)化論的時候，全世人反對他;貝爾(Bell)次造電話的時候，全世界人譏笑他;萊特(Wrigt)初用苦工于制造飛機的時候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國的時候，有一次聽的人只有三個。這許多人都因抱著樂觀主義的精神，而為世人所稱道。

　　極強烈而有效的樂觀主義，能使人們戰(zhàn)勝全世界的胡涂、盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡直成為一種律令，對付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂觀主義。一個人，缺少了樂觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來。

　　你要想使自己的事業(yè)取得成功么?那就請你拿起樂觀主義這一降魔鎮(zhèn)妖的法寶吧!

　　3.我知道得太少

　　氣象、地理學(xué)家竺可楨，在離他逝世兩個星期前的里，當(dāng)他得知外孫女婿來到他家，便迫不及待地叫他講授高能物理基本粒子的基本知識。老伴勸他："你連坐都支持不住，還問這些干什么?"竺老聽了老伴的話兒，一邊咳嗽一邊說："不成，我知道得太少。"

　　好一個"我知道得太少"!這種謙遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神，正是我國人民的傳統(tǒng)美德，也是人生道路上走向光輝頂點的基本要素。

　　竺可楨在氣象學(xué)上辛勤耕耘，數(shù)十年如一日地進(jìn)行長期觀察研究，一生碩果累累。誰能想到，一個蜚聲中外的大科學(xué)家，竟還在84歲的高齡，在生命處于垂危之際，先后五次向晚輩求教"補課"，孜孜不倦。不能不說這正是我國謙遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神這一傳統(tǒng)美德在一個大科學(xué)家身上的生動體現(xiàn)，正是他能走向人生光輝頂點的基本要素。怎能不令人深深敬 佩呢?

　　人類史上，一個巨人的誕生，一門科學(xué)的創(chuàng)立，給社會帶來了巨大的進(jìn)步，但它并沒有結(jié)束認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀世界的進(jìn)程，科學(xué)真理的路兒仍在不斷地仲延。隨著時代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，學(xué)科愈來愈多，社會分工也越來越細(xì)，因此要不斷進(jìn)步，就必須不斷學(xué)習(xí)。因此，謙遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神，永遠(yuǎn)是走向人生光輝頂點的基本要素。

　　這使我想起牛頓這位一代杰出的學(xué)者、現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，建立了成為經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓運動定律，出版了《光學(xué)》一書，確定了冷卻定律，創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡，還是微積分學(xué)的創(chuàng)始人……功績顯赫，光彩照人，可當(dāng)聽到朋友們稱他為"偉人"時，卻說："不要那么說，我不知道世人會怎么看我。不過我自己只覺得好像一個孩子在海邊玩耍的時候，偶爾拾到幾只光亮的貝殼。但對于真正的知識大海，我還是沒有發(fā)現(xiàn)呢。"有這樣謙遜好學(xué)，永不滿足的精神，牛頓的成功是必然的!

　　古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，無不是因為有了這種謙遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神，才達(dá)到人生的光輝頂點的。

　　中國有句古話："學(xué)海無涯"。面對大千的世界，知識的寶山，惟有謙遜好學(xué)，不恥下問，甘拜人師，永不滿足的精神，才能在人生的漫漫征途中不掉隊，為祖國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　我們要有勇氣像竺可楨老人那樣說出"我知道得太少"。有這樣，才能在求知的崎嶇道路上奮然前行!

　　4.世易時移，變法宜矣 --從"刻舟求劍"說起

　　大家都知道，我們中國有句成語，叫做"刻舟求創(chuàng)"，比喻死心眼，做事情不懂得因時因事而異，不懂得變通�？讨矍髣�這種人在現(xiàn)實生活中似乎并不多見，甚至可以說，這樣的人近乎沒有;然而，做出類似"刻舟求劍"這種蠢事的人卻并不少;比如那些反對革新，墨守成規(guī)，不知變通的人其實就是這樣的人。

　　《呂氏春秋・察今》里說："世易時移，變法宜矣。"即做事要據(jù)情況而論，該變法時就必須變法。批評的就是像刻舟求劍那樣不懂得變通的人。

　　不墨守成規(guī)，我國古代的一些有識之士早已懂得這道理。與《呂氏春秋》幾乎同時的《韓非子》，在其《五蠢》篇里，就講了同樣的思想："故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。"又說："是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備，故事因于世而備適于事。"這說的也是"世易時移，變法宜矣"的意思。

　　清末的維新派人士更直接地說："窮則變，變則通，通則久;變者，古今之公理。"雖然無數(shù)的歷史事實，也確實綽綽有余地證實了這道理的正確性。然而，即使這樣，也仍然有人要作"刻舟求劍"式的人物，仍然要"頑固到底。"他們認(rèn)為：沒有規(guī)矩則無以成方圓，要破除老制度、老規(guī)矩，這如何能行?因此堅決阻撓改革。

　　這種人之所以會有這樣的觀念，恰恰是由于他們不懂得"規(guī)矩""制度"是相對的。"老制度"只適用于老情況、老環(huán)境;而新情況、新環(huán)境是必須要"新制度"的，改革、變法正是建立新制度的有效手段。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體的情況具體地分析。因為"沒有規(guī)矩則無以成方圓"而拒絕而反對改革的人，恰恰忘了列寧的這句真理。

　　堅持革新則進(jìn)，反對變法則退。翻開古今中外各國的歷史就可以知道：凡是隨歷史潮流及時變法，革新的國家，都變得強大了。日本通過"明治維新"擺脫了民族危機，成為強國;俄國通過"1861年改革"也成為強國。這樣的例子還很多。與此相反，凡是不及時革新的國家就被歷史所遺棄，十九世紀(jì)末的中國何以災(zāi)難重重?不就是因為墨守成規(guī)，沒有及時變革的緣故嗎?

　　及時改革，可以富國，可以強兵。我們中國近十多年的改革，已足以說明這一點。十一屆三中全會以來，我們的國家銳意改革，取得了巨大成就。江澤民在十四大上說："我國經(jīng)濟建設(shè)上了一個大臺階，人民生活上了一個大臺階，綜合圍力上了一個大臺階。"之所以有這樣的成績，改革，是關(guān)鍵的原因。

　　歷史證明，改革，是強國之路!實踐證明，改革，是強國之路!所以說，世易時移，變法宜矣!

　　5."節(jié)儉"觀的淡化

　　，我拿起一只用完的牙膏殼，隨口說了句："賣到廢品回收站去。"誰料，女兒一把奪過扔出窗外，回我一聲："小氣!"這在我們兒時是絕不會發(fā)生的，而如今我一個習(xí)慣成自然的舉 動，在女兒眼里，已無異于"吝嗇"成性了。這不能不引起我的深思。

　　就我所知，這種傳統(tǒng)"節(jié)儉"觀的淡化，實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。

　　然而，傳統(tǒng)的"節(jié)儉"觀的淡化，又絕非年輕一代如此。以飯店用餐為例，"公吃"的酒海肉山，奢華比闊且不說，即使自掏腰包打牙祭的，不也非留一點在盤里碗里以示闊氣嗎?如若在大庭廣眾之間，真發(fā)生像報上講的某位名人"喝粥舔碗"那樣的事，那一定會被視作"葛朗臺"再世了。

　　這也就提示我們，"節(jié)儉"之淪為"吝嗇"，是一段時期來"未富先豪"那種普遍社會心態(tài)的伴生物。就我們社會的總體狀況而言，"富"還根本談不上，而"豪"已使許多人趨之若鶩，且無形之中成為衡量某些社會行為的一種尺度，于是富也排場，窮也排場，一旦變?yōu)闀r尚，種種"節(jié)儉"的言行就難免會遭人嘲弄，而對域外一擲千金、窮奢極侈的誤傳也愈來愈多。

　　其實，人家雖已到了真正稱得上"富"的程度，但在該節(jié)儉的時候，是從來也不怕被人指為"小氣"的。比如，在美國大學(xué)，聽說，就有經(jīng)營回收舊教科書的業(yè)務(wù)。學(xué)期結(jié)束，學(xué)生可將用過的舊課本回售給學(xué)校書店，學(xué)校又把這些舊教材廉價賣給新生，這樣，一本使用小心的課本，有時竟可以為幾代大學(xué)生所用。當(dāng)然并非那里在鬧紙荒，實是精打細(xì)算的經(jīng)濟頭腦使然�？稍谖覀冞@個"洛陽紙貴"的地方，何曾聽說過新生入學(xué)買老生舊課本的事?雖說教材越印越精致，到頭來還不是統(tǒng)統(tǒng)拿去做了紙漿!又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大張旗鼓地在開展廢品回收活動。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐頭、過期報刊、陳舊書籍，無一不當(dāng)寶貝加以回收。不但企業(yè)指導(dǎo)用戶如何處理產(chǎn)品舊包裝，就是商店也鼓勵顧客"舊瓶裝新酒"，利用原有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發(fā)液之類繼續(xù)使用。而這種過去習(xí)以為常的零拷買賣，在我們這里，恐怕也已"物以稀為貴"，難得再有了。

　　由此觀之，節(jié)儉觀的淡化實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。我們現(xiàn)在生活雖大有改善，可離"富有"還相距甚遠(yuǎn)。一夜暴富、滿身精品的自然大有人在，但每日里揮霍無度，終非人生所追求的目標(biāo)。歸根到底，節(jié)儉作為一種社會價值取向，恰恰植根于地球資源有限和人類需求無限這 樣一個嚴(yán)酷的事實。因而任何一個清醒的民族，都不能放松對國民進(jìn)行節(jié)儉的教育。對我們來說，這種教育就更為緊迫。

　　古訓(xùn)有之，"審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈壽，為國之急也"，此乃古今不變的真理;而"木屑竹頭，皆有用之物;牛溲馬勃，可備藥物之資"，也是十分淺顯的常識。難道因求富心切，意在 趨時，忙于更新生活方式，就能忘了這些基本道理嗎?

　　孔老夫子有言，儉，德之共也。還是讓我們永遠(yuǎn)保持著中華民族這一傳統(tǒng)美德吧!

　　6.成才在于發(fā)揮主觀能動性

　　彭端淑在《為學(xué)》中講了這樣一個故事：四川邊遠(yuǎn)地區(qū)有貧富懸殊的兩個和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海而最終沒有去成;窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽，步行到達(dá)了南海并且勝利返回。

　　一般人都認(rèn)為，這說明逆境能培養(yǎng)人才，而順境則埋沒人才。我倒不這樣認(rèn)為。辯證唯物主義理論告訴我們，外引是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外引通過內(nèi)因而起作用。逆境、順境都是外部條件，而不是成才的根本原因，成才的關(guān)鍵在于主觀能動性的發(fā)揮。

　　身處順境的富和尚未到達(dá)南海而身處逆境的窮和尚卻最終到達(dá)，這是為什么?根本原因就是窮和尚有著堅韌不拔的毅力，不達(dá)目的不罷休的堅定信念。如果不發(fā)揮這種主觀能動性，沒有這種毅力和信念，富和尚到達(dá)不了南海，窮和尚更到達(dá)不了南海。

　　對于一個有志之人，逆境、困難、艱苦，正是磨煉的好機會，所謂"艱難困苦，玉汝于成"是也。孟子曰："天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。"歷史上一切身處逆境而終有成就的人，無不經(jīng)過這樣的艱苦磨煉。張海迪的事跡眾所周知，她嚴(yán)重高位截癱，卻在逆境中讀"鏡子書";在自己身上扎針，潛心攻讀外語，終于成為戰(zhàn)勝病魔而大有益于人的典型。在中華這片沃土上，像張海邊這樣的逆境成才的事例何止萬千!然而他們的成才的關(guān)鍵決不是逆境，而是主觀能動性的高度發(fā)揮。

　　實際上人的內(nèi)在素質(zhì)，如人的經(jīng)驗、智慧、品德、意志、創(chuàng)造力等等，關(guān)系到主體活動的質(zhì)量，這是成才的基本要素和前提。瑞典化學(xué)家諾貝爾與父親在拿破侖三世的資助下研究甘油炸藥，曾發(fā)生過多次爆炸事故。在1867年9月3日發(fā)生的一次大爆炸中，工廠完全被炸毀，諾貝爾的弟弟和許多工人被炸死，他本人也被炸傷，造成轟動一時的"海倫波事件"，引起一些人的極大恐懼和強烈反對。面對困難諾貝爾并未認(rèn)輸，而是憑著頑強的意志、非凡的創(chuàng)造力先后發(fā)明了"諾貝爾安全炸藥""無煙炸藥"。由此可見，對于人才的成長，外因固然十分重要，典型人物的成長離不開典型環(huán)境，具體人物離不開具體環(huán)境，但這些都是作為必不可少的外部條件而存在的;唯有人的內(nèi)在因素，才是成才的決定因素，它是處于主導(dǎo)和支配地位，決定著主觀能動作用發(fā)揮的程度的。

　　因此，逆境并不是成才的保證，它甚至?xí)�銷磨才華，扼殺人才，正像巴爾扎克所說的："挫折就像一塊石頭，對于弱者來說是絆腳石，對于強者來說是墊腳石。"我國封建社會不知磨滅了多少閃光的人才，可悲!可嘆!

　　由此可見，堅定的信念，頑強的毅力，才是成才所至關(guān)重要的條件。當(dāng)然，這里也要順便說一下，順境與逆境一樣，它可能有利于成才，也有可能銷蝕、毀滅人才，其道理也是不言而喻的。

　　總之，環(huán)境的好壞固然對人的成才有著影響，但它并不是關(guān)鍵，逆境同順境一樣，對人才的形成有著兩面性，不可形而上學(xué)的看待。關(guān)鍵是看自己是否有恒心、有毅力，只有具備這兩點，并盡最大可能發(fā)揮出自己的主觀能動性，才有成才的希望，才有可能成為造福祖國，造福人民的有用之才。

　　7.學(xué)會"照鏡子"

　　唐太宗李世民曾把魏征批評他的一篇奏章寫在屏風(fēng)上，當(dāng)作"鏡子"，隨時對照。他總結(jié)自己"照鏡子"的體會說："以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。"

　　我們可以說，唐太宗李世民是一個很會"照鏡子"的人。

　　鏡子這東西，差不多家家有，天天用。人們梳洗打扮，總要對著它調(diào)查研究一番。鏡子，也可以算是一種認(rèn)識工具吧。人的眼睛，能看到周圍的事物，惟獨不能看到自己的真實面容。鏡子的功用，就在于幫助人克服眼睛的生理局限，如實地瞧見自己。正因為鏡子幫助我們認(rèn)識自己，人們才推而廣之，把借他人、他事、他見以正己的方法，也喻為"照鏡子"。這種加引號的"照鏡子"，可要比日常生活中照鏡子難得多了。惟其難，就有人會"照"，有人不會"照"。李世民懂得鏡子的作用，能把魏征批評他的話寫在屏風(fēng)上，當(dāng)作"鏡子"，隨時對照。又能看出"以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。"這難道不是一個很會"照鏡子"的人嗎?

　　我國古代，像這樣會"照鏡子"的不乏其人。戰(zhàn)國時齊國宰相鄒忌便是一個。鄒忌從鏡子里發(fā)現(xiàn)，自己實際上并沒有別人漂亮，而他的老婆和客人說他多么漂亮，不過是阿諛奉承。由此他聯(lián)想到：在日常生活中不照鏡子，對自己的尊容心中無數(shù)，尚且有被欺騙的可能，倘若處理國家大事時也不知道經(jīng)常照"照鏡子"，那所受的蒙蔽就嚴(yán)重了!他向齊威王報告了自己的體驗。齊威王聽了很贊賞，接受了他的建議，實行鼓勵臣民批評朝政的政策，并比較正確地對待這些批評，使國家很快強盛起來。

　　人的認(rèn)識的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自覺性。而只要會"照鏡子"，做到"以人為鏡""以古為鏡"，學(xué)會在人們的各種批評、意見中認(rèn)識自己，就能成為一個比較地聰明一些的人，能干一些的人，就能做出一定的成就和貢獻(xiàn)。

　　可惜，"鏡子"雖好，卻有些人不會"照"。自己臉上有疤，卻怪"鏡子"反映得不準(zhǔn)確，不愿"照";還有那自以為是"天下美人"的，則不屑"照";甚至有因丑處被照，短處被揭，惱羞成怒而將"鏡子"棄之，砸之者。這幾種對待"照鏡子"的精神狀態(tài)，不是值得我們深思嗎?

　　我們正處在一個偉大的革命轉(zhuǎn)變時期。四個現(xiàn)代化建設(shè)向我們提出了許多新的課題，沸騰的新生活中有多少新事物等待我們?nèi)ヌ剿�、思考和認(rèn)識!乾坤正初轉(zhuǎn)，征程尚艱難�，F(xiàn)在，對于我們每個同志，每個單位來說，會"照鏡子"，有自知之明，知人之明，是多么重要啊!如果說，鄒忌、李世民等有歷史局限性的古人都還懂得通過"照鏡子"來解決認(rèn)識自己和認(rèn)識世界的問題，那么，掌握了馬克思主義世界現(xiàn)的無產(chǎn)階級革命者，則完全有可能在無比寬闊的領(lǐng)域里，通過自覺地"照鏡子"，來正確認(rèn)識自己和認(rèn)識世界。

　　讓我們都學(xué)會"照鏡子"吧。只要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，特別是總結(jié)從五四運動起八十多年來歷史的曲折、斗爭的教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗，從中國的過去認(rèn)識中國的現(xiàn)在，放眼中國的未，"以古為鏡";只要我們從上到下，把實踐的檢驗，群眾的評議，人民的呼聲作為領(lǐng)導(dǎo)工作的一面鏡子，"以人為鏡";只要我們把一切國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)驗，作為我們搞"四化"的一面鏡子，"以洋為鏡"，那么，振興中華的大業(yè)一定能夠提前勝利完成。

　　8.羨魚與結(jié)網(wǎng)

　　《漢書・禮樂志》中寫道："臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。"意思是說人只是站在河邊，望著河中肥美的魚，徒然羨慕，是永遠(yuǎn)得不到魚兒的，還不如回家結(jié)張網(wǎng)來捕魚。

　　這個成語告訴我們：要想使我們的祖國興旺發(fā)達(dá)，人民生活幸福、美滿，必須實干、苦干，清談只能誤國，實干方可興邦。

　　只有結(jié)網(wǎng)捕魚，才能嘗到魚的美味。世界上不論什么事，如果只是脫離實際的空想，或者夸夸其談、紙上談兵，而不腳踏實地地去實干，就像只站在河邊，對魚興嘆，而不去結(jié)網(wǎng)捕魚一樣，是什么也得不到的。反之，如果踏踏實實地去干，即使在實踐中失敗，也還能得到教訓(xùn)，接近"成功"一步。假如一個學(xué)生，整天只是坐在那兒空談長大要當(dāng)作家、科學(xué)家、醫(yī)生，而不抓緊寶貴的光陰學(xué)習(xí)，那他的理想則不可能實現(xiàn)，那些美好的愿望就只能是空想。所以說，只說不做，一事無成。

　　縱觀世界，興旺發(fā)達(dá)者皆出于實干、苦干。我們常常羨慕發(fā)達(dá)國家人民物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，什么寬敞的住宅，小轎車等等，當(dāng)然，羨慕美好的生活，無可厚非，問題是我們更應(yīng)看到，發(fā)達(dá)國家之所以發(fā)達(dá)，是實干的結(jié)果。就拿日本來說吧，二次世界大戰(zhàn)之后，日本的經(jīng)濟瀕于崩潰，人民生活貧苦不堪。有的人因饑餓而向美國軍人討要殘羹冷炙而受到侮辱。當(dāng)時，許多日本人含淚發(fā)誓，一定要竭盡全力，吃盡千辛萬苦而使日本發(fā)達(dá)起來，趕超美國，使日本人在世界的每一個地方揚眉吐氣。今天，我們看到了日本的發(fā)達(dá)、興盛，殊不知這些繁榮的背后，有多少人實干的汗水!這不是實干興邦的一個很好的例證嗎?

　　日本的發(fā)達(dá)、興盛，告訴我們：我們需要實干家。我們要在本世紀(jì)中葉，將我國建設(shè)成一個繁榮富強的社會主義現(xiàn)代化強國，這就需要幾代人的艱苦奮斗。展望未來，我們深切感到：不能空談，只能實干。有了農(nóng)民的實干，才能解決十十幾億人口的吃飯問題;有了工人的實干，才能生產(chǎn)更多的鋼鐵、石油、機器;有了科技工作者的實干，才能有更多的發(fā)明創(chuàng)造;有了文藝工作者的實干，才能產(chǎn)生更多更好的戲劇、電影、文學(xué)作品來豐富人民的精神生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。

　　我們青年學(xué)生，是祖國未來的建設(shè)者，將從老一輩手中接過建設(shè)祖國的重?fù)?dān)，如果在今天清談，就學(xué)不到知識和本領(lǐng)，將來必然貽誤國家的建設(shè)大業(yè)。祖國富強的希望就會成為泡影!記得一位哲人說過：不管肥皂泡的色彩是多么絢麗，吹得多么大，它終究是要破裂的。

　　歷史在向我們召喚，我們的回答是斬釘截鐵的：我們不要做清談?wù)撸�我們要做實干家。只有實干，才能興邦;只有實干，才能富國!

　　讓我們卷起袖子，振奮精神，刻苦學(xué)習(xí)，增長才干，以便明天能更好地為祖國的建設(shè)添磚加瓦。

　　9.學(xué)習(xí)與思考

　　孔子說："學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。"意思是指，如果學(xué)習(xí)書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)�，更不能融會貫通，學(xué)以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認(rèn)真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博見約取，標(biāo)新立異。

　　孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

　　學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中，兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

　　這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。古今中外，凡成大學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗、成果，充實自己的頭腦，才能進(jìn)一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡�？梢娬J(rèn)真讀書是成才所不可缺少的。要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書"必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。"另外，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要"戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜"，只有這樣，才能學(xué)有所成。

　　然而，學(xué)習(xí)本身并非目的，學(xué)會舉一反三，靈活運用知識才是真正的目的。為此，就必須發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行積極、認(rèn)真的思考，弄清知識的來龍去脈以及知識的有機聯(lián)系。如果學(xué)到的東西不經(jīng)頭腦加工，就好比吃下的食物未經(jīng)口腔咀嚼、腸胃消化，即便是美味佳肴，也不會被身體吸取一樣，非但無益，反而有害。法國作家伏爾泰對此有著十分精辟的論述，他說："書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多。而當(dāng)你讀書思考得越多的時候，你就會清楚地看到你知道得還很少。"可見善于思考是多么重要!

　　要善于思考，需要有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的心血。思考也需要我們下苦功夫，以"打破沙鍋問到底"的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

　　學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

　　愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識之顛。

　　10.珍惜勞動成果

　　"鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"這首膾炙人口的詩歌，我們每一個人也許都能背過，并深知其中的寓意。

　　這首體現(xiàn)了我國勞動人民的優(yōu)良傳統(tǒng)的詩歌，不僅表現(xiàn)了勞動者生產(chǎn)的艱辛，也從側(cè)面教育人們要節(jié)約糧食，珍惜勞動成果。

　　可是今天，有些人對嚴(yán)重浪費糧食的現(xiàn)象，不但不深惡痛絕，而且還滿不在乎，認(rèn)為那只不過是一件小事而已。如果這確是一件小事，那我們大可不必在意，可事實證明這決不是一件小事!

　　也許有些人認(rèn)為，我國物產(chǎn)豐富，土地遼闊，是個農(nóng)業(yè)大國，浪費區(qū)區(qū)一點糧食，不會有什么大礙，不過小事一樁。不錯，我國確是物產(chǎn)豐富，土地遼闊的國家，但在今天每一個有頭腦的中國人，都是不會為此而盲目地樂觀的。因為他們知道，與此同時中國也是一個人口眾多、相對資源貧乏的國家。且不說糧食的其它用途，單就吃飯來說，中國要用占世界百分之七的耕地來養(yǎng)活占世界百分之二十一的人口。能做到這一點已可以說是十二分的不易了。試想，如果我們中國十三億人口，每人浪費一個饅頭，一碗米飯，這十三億個饅頭和十三億碗米飯，將會給我們國家?guī)�來多么巨大而不可彌補的損失。這里，我不禁要問那些盲目樂觀者，浪費糧食還是一件小事嗎?

　　還有一些人會說，糧食是我用錢買來的，錢是我自己掙的，我吃掉也好，浪費掉也好，還不是小事一樁嗎?有這樣想法的人，可以說是愚蠢之極了。糧食是用錢買來的，可錢不也是用勞動換來的嗎?"幾分耕耘幾分收獲"，把自己勞動所得的成果白白浪費掉，豈不是愚蠢之極嗎?退一步說，即使這些人錢來得很容易，甚至可以不需要付出什么勞動，可也得愛惜他人的勞動成果呀。正如開頭詩歌里所描繪，勞動者是在怎樣的環(huán)境中勞作，付出了多大的艱辛，才收獲到了顆粒糧食，這糧食又經(jīng)過多少人之手，才成為現(xiàn)成的食物拿到你的手中。且不說，如果浪費得沒有了糧食，即使你有錢又到何處去買呢?所以，我又要問問，那些視自己及他人勞動成果于不顧的人，是否還認(rèn)為浪費糧食是一件小事嗎?

　　如今，從學(xué)校到餐館，從家庭到公共場所，浪費糧食的現(xiàn)象還是很普遍的，這應(yīng)當(dāng)引起我們的警惕，決不能等閑視之。

　　"浪費"這個詞從一出現(xiàn)就是以貶義存在于世的，也就是說它所體現(xiàn)的是一種不良的行為。中國古有"儉以養(yǎng)德"之訓(xùn)誡，今有"勤儉建國"之口號。可見，浪費糧食，就其精神方面講，是種道德敗壞;就其物質(zhì)方面說，是種財物的損耗，都會給我們帶來很大的危害，絕非一件小事，而是有害于傳統(tǒng)美德和國家建設(shè)的大事。

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