中國教育史

　　一、官學制度的建立與“六藝”教育的形成

　　1.學校萌芽的傳說——(1)舜、虞時期：庠和成均;(2)夏朝：序和校;(3)商朝：大學、小學、庠、序、瞽宗;

　　2.西周的教育制度 ——(1)“學在官府”;(2)國學和鄉(xiāng)學：國學分大學和小學;鄉(xiāng)學分閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等，學習內容為“鄉(xiāng)三物”，由大司徒負責;(3)大學與小學：天子設大學稱辟雍;諸侯設大學稱“泮宮”;(4)家庭教育：7歲開始分男女進行教學;

　　3.“六藝”教育——(1)禮的作用：明確等級關系，強化等級制度，維護奴隸主階級的統(tǒng)治;(2)樂的作用：是一切藝術教育的總稱，包括德智體美多種教育因素;(3)禮樂的關系：“禮”是外在的道德行為規(guī)范，“樂”是內在的道德精神修養(yǎng);(4)射御：軍事技能訓練;(5)書數：小學的學習內容;《史蒥篇》是西周的小學文字教學用書;

　　二、私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基

　　1.私人講學的興起與諸子百家私學的發(fā)展——(1)私學興起的原因：政治下移、經濟下移導致學術文化下移的趨勢;官學衰敗;士階級的崛起，養(yǎng)士之風盛行;(2)私學興起的意義：私學使學校從官府中解放出來，打破了“學在官府”的教育壟斷局面，教育過程與政治活動有所分離，教師成為獨立的職業(yè);教育內容與社會生活發(fā)生了緊密的聯系;擴大了教育對象，培養(yǎng)了各類人才;私學的發(fā)展在教育理論和教育經驗方面有輝煌的成就，在中國教育史上有重要貢獻，為百家爭鳴奠定了基礎，在世界教育史上也有很高的地位;(3)百家爭鳴對教育的作用

　　2.齊國的稷下學宮——(1)性質：官家操辦私家主持;是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政、議政作用的高等學府;(2)特點：①學術自由;②“不治而議論”，尊重和優(yōu)待知識分子;③自由辯論;④學無常師⑤在學生管理上制定了歷史上第一個學生守則──《弟子職》;(3)歷史意義; 3.孔丘的教育實踐與教育思想——(1)“六經”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》;(2)“庶、富、教”與經濟發(fā)展的關系(教育的社會作用);(3)“性相近也，習相遠也”與教育的個體發(fā)展作用：但孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然認為有少數生而知之的圣人和學而不能的下民不能接受教育。孔子是第一個從教育與人的發(fā)展的關系上論述教育的作用的思想家，為他實施“有教無類”提供了理論依據。(4)“有教無類”與教育對象和有教無類的作用;(5)“學而優(yōu)則仕”與教育目的及其歷史意義;(6)教學內容：“六藝”。其中他特別注重的思想品質和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心，認為“行有余力，則以學文”，特點在于偏重文事，偏重社會人事，忽視了自然知識和科學技術的傳播，鄙視生產勞動的知識技能。(7)教學方法：①學--思--行并重②因材施教③啟發(fā)誘導(世界上第一個提出啟發(fā)式教學的人)(8)道德教育：①以“仁”為核心，“仁”(內發(fā))和“禮”(外爍)為主要內容;②道德教育原則(立志、克己、力行、中庸、自省、改過)(9)論教師：學而不厭，誨人不倦;熱愛學生;以身作則;教學相長;(10)歷史影響

　　4.孟軻的教育思想——

　　(1)“性善論”與教育作用：“四善端”(惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，恭敬之心為禮之端，是非之心為智之端)，教育的作用在于“求放心”;(2)“明人倫”與教育目的：“五倫”(父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信)(3)“大丈夫”的人格理想：“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之氣;(4)道德修養(yǎng)的方法：持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸已(5)教學方法：深造自得、循序漸進、因材施教、專心致志

　　5.荀況的教育思想——

　　(1)“六經傳人”、先秦儒家學派之集大成者;(2)“性惡論”：“性偽之分”說明教育的必要性，“性偽之合”說明教育的可能性，教育作用在于“化性起偽”;(3)以“大儒”為培養(yǎng)目標：教育培養(yǎng)人才的基本層次為“賢能之士”，理想層次在于培養(yǎng)“圣人”，把當時的儒者分為幾個層次(俗儒、雅儒、大儒)(4)以儒經為教學內容：以《禮》為重點;(5)“聞見知行”結合的教學方法：提出“虛一而靜”的學習心理狀態(tài);(6)論教師：維護教師尊嚴和學術統(tǒng)一，“天地君親師”的觀點即出自《荀子·禮論》。提出對教師的要求為“尊嚴有憚，耄艾有信，誦說不陵不犯，知微而論”;

　　6.墨家的教育思想——(1)“農與工肆之人”的代表：其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點(2)“素絲說”與教育作用;(3)以“兼士”為培養(yǎng)目標：兼士必須具備的三個條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”;(4)以科技和思維訓練為特色的教育內容：①政治和道德教育②科學技術教育③文史教育培養(yǎng)④思維能力的教育;(5)主動、創(chuàng)造的教育方法：①主動②創(chuàng)造③實踐

　　7.道家的教育思想——(1)“法自然”與教育作用：“不言之教”(2)“逍遙”的人格理想(3)提倡懷疑的學習方法

　　8.法家的教育實踐與思想——(1)“人性利己說”與教育作用：“人性利己說”出自荀子的性惡論，法家認為不用進行道德教育，只需進行法律教育;(2)禁詩書與“以法為教”;(3)禁私學與“以吏為師”

　　9.戰(zhàn)國后期的教育論著——

　　(1)《大學》：《禮記》里一篇是儒家學者討論大學教育的一篇篇論文。對大學的教育目的、任務、途徑作了一個總的概括，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領和程序。“三綱領”為“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這是實現“三綱領”的具體步驟;

　　(2)《中庸》：《禮記》中的一篇，教育哲學論文集。教育的本質與作用為“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”;教育方法“自誠明與自明誠，尊德性與道問學”，實質就是強調內心修養(yǎng)以及外在努力學習合二為一;最高的道德準則為“中庸”;學習的過程為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(學問思辨行);

　　(3)《學記》：《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著;

　　1)教育作用與教育目的：“建國君民，教學為先”、“化民成俗”;

　　2)教育制度與學校管理：把大學教育定為兩段，九年。七年謂之“小成”，九年謂之“大成”;其中一三五七九年都有考試，分別是“視離經辨志”、“視敬業(yè)樂群”、“視博習親師”、“視論學取友”、“知類通達，強力爾不返”，考察內容為學生的德行和道藝;

　　3)教育教學的原則：○1豫時孫摩(未發(fā)先豫、及時施教、循序漸進、相觀而善)○2長善救失○3啟發(fā)誘導○4藏息相輔○5教學相長;

　　4)歷史地位;(4)《樂記》：《禮記》中的一篇，先秦儒家專門論述樂教的論著。

　　三、儒學獨尊與讀經做官教育模式的初步形成

　　1.“獨尊儒術”文教政策的確立——主要措施為設五經博士(前136年)、建立博士弟子制(前124年)、以儒術取士(察舉制度，以儒家的經術和才德觀舉秀才、孝廉)、視學制度; 2.太學——漢武帝元朔五年(前124年)漢代太學建立，漢代太學教師稱為博士，博士的首席西漢時稱仆射，東漢時稱祭酒，初為個別教學，后因人數增多改為集體授課，稱“大都授”，主講教師稱“都講”�？己朔绞椒Q為“設科射策”;

　　3.鴻都門學——創(chuàng)設于東漢靈帝光和元年(178年)，中國也是世界上第一所文學藝術�？茖W校;

　　4.郡國學——創(chuàng)于景帝末年，受“文翁興學”推動，設在郡國的稱為“學”，設在縣的稱為“校”，設在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設在村落(“聚”)的稱為“序”。漢元帝時期設五經百石卒史。 5.察舉制度——始于漢高祖。后漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，察舉正式成為一種制度。州舉秀才，郡舉孝廉。

　　6.董仲舒的教育實踐與教育思想——(1)《對賢良策》與三大文教政策——①罷黜百家，獨尊儒術②興學校以養(yǎng)士，行教化美習俗③重選舉以選用賢才;(2)論人性與教育作用——性三品說(“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”);(3)論道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因為它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路。1)道德教育的內容——“三綱五常(“三綱”為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五常”是仁、義、禮、智、信);2)道德教育的原則和方法：①正誼明道②以仁安人，以義正我③強勉行道④必仁且智⑤明于性情

　　7.王充的教育實踐與教育思想——(1)對讖緯神學的批判：唯物論者，代表作《論衡》;(2)人性論和教育作用：有生來就善的是中人以上的人;有生來就惡的人是中人以下的人;有無善無惡或善惡混雜的人是中人。人的善惡在于教育，他特別強調統(tǒng)治者應該重視教育，發(fā)揮教育在治國化民中的重要作用。王充理想的培養(yǎng)目標是“鴻儒”。他把人才分為鴻儒、文人、通人、儒生和文吏;(3)論學習：

　�、賹W知與聞見②思考與求是③問難與距師

　　四、封建國家教育體制的完善

　　1.魏晉南北朝官學的變革——(1)西晉的國子學：晉武帝咸寧二年(276年)立，反映了教育的等級，開官學分士庶的先例;(2)南朝宋的“四館”與總明觀：南朝宋文帝(438年)下令在京師開設“四館”(玄學、史學、文學、儒學四學)，是我國最早的分專業(yè)的綜合學校;南朝宋明帝(470年)設總明觀，設祭酒，置玄、史、文、儒四科;

　　2.隋唐時期教育體系的完備——(1)文教政策的探索與穩(wěn)定：重振儒術，兼重佛道;(2)政府教育管理機構和體制的確立：隋文帝設立了國子寺，隋煬帝大業(yè)三年改稱國子監(jiān)，設祭酒一人總管學校，首次設立了中央教育行政機構和長官;(3)中央和地方官學體系的完備：①中央官學。唐朝“六學一館”(太學、國學、四門學、書學、算學、律學、弘文館、崇文館);②地方官學。長史負責地方官學事務;

　　3.私學——唐朝明文鼓勵設立私學，以私學和家學的形式傳授每一種專門的學術; 4.學校教育發(fā)展的特點——(1)建立了中央地方分級管理的教育行政制度(2)學校教育管理制度的進一步完善(3)教學內容的豐富，擴大了知識范圍(4)學校類型和設置形式的多樣化(5)教育的等級性增強。

　　4.科舉制度建立——(1)科舉制度的萌芽與確立：隋煬帝大業(yè)三年定十科舉人，即科舉制度的開始;(2)科舉考試的程序、科目與方法：①科舉考試的程序是鄉(xiāng)試-省試-吏部試②考生來源為生徒和鄉(xiāng)貢;③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分�？坪椭瓶苾煞N。常科每年定期舉行，科目有秀才、明經、俊士、進士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道學、童子科等。其中經常舉行的有明經、進士、明法、明字、明算、秀才六科;④科舉考試的方法為帖經、墨義、口試、策問、詩賦五種;(3)科舉制與學校教育的關系①積極作用為推動學校教育的發(fā)展;形成了全社會積極向學的風氣;沖擊了重文輕武、重經輕算、重成人輕兒童的錯誤思想②消極影響為使學校教育成為科舉制度的附庸;敗壞學風、士風，腐蝕士人思想;敗壞學校和社會風氣，貪污受賄之風盛行;(4)科舉制度的影響

　　5.顏之推的教育思想——(1)顏之推與《顏氏家訓》：《顏氏家訓》中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作，詳細論述了兒童家庭教育和士大夫教育;(2)論士大夫教育：從人性論方面(性三品說)論述了士大夫階級受教育的必要性和重要性，強調知識教育，認為教育目標是培養(yǎng)治國人才，教育內容應包括德與藝兩方面。主張五經是必讀典籍;(3)論家庭教育：①及早施教②慈與嚴相結合③均愛原則④重視語言和道德教育;

　　6.韓愈的教育思想 ——(1)“性三品說”與教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性;中品之性可善可惡、尚未定型;下品之性為惡性。性可移，但性的品級不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之。由于人天生包含仁義禮智信的道德內容，教育就應把這種道德發(fā)揚開了，儒家經典是最好的教育內容。韓愈一方面肯定了教育在促進人性變化中的極積作用，另一方面又認為教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品味內發(fā)揮作用，這種人性論不但為封建制度的等級性做了合理的論證，而且也為決大多數的人接受封建道德教育提供了理論依據，具有明顯的宿命論色彩;(2)關于人才培養(yǎng)和選拔思想：要求整頓國學改革招生制度擴大招生范圍;要求不拘一格地選拔人才;(3)論尊師重道：①“學者必有師”、“學無常師”②教師的任務“傳道授業(yè)解惑”：歷史上第一次全面的反映了教師的工作基本職責;③建立合理的師生關系：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”;

　　五、理學教育思想和學校的改革與發(fā)展

　　1.科舉制度的演變 ——(1)宋代：○ 1科舉地位的提高○2科舉取士規(guī)模的擴展○3考試內容的改革(廢止門生稱謂及公薦制、實行殿試制度、改善考官任用制度、對與考官有親屬或其他親近關系的考生實行別頭試、對試卷實行彌封(糊名)和謄錄制度);(2)元代：確立以朱熹注解的《四書》及《五經》為科舉考試的模本和答題依據;(3)明代：確立八股取士的制度，標志著科舉制度開始走向衰敗;(4)清代：增加“童試”;

　　2.學校淪為科舉附庸;

　　3.宋代“興文教”政策——(1)重視科舉，重用士人(2)“三次興學”，廣設學校(3)尊孔崇儒，提倡佛道

　　4.北宋三次興學——(1)“慶歷興學”：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持①令州縣立學②改革科舉考試內容，去掉帖經和墨義，著重策論和經學③第三，振興太學，將“蘇湖教法”引進太學;(2)“熙寧興學”：王安石在宋神宗熙寧年間主持①改革太學，創(chuàng)立“三舍法”②擴建和整頓地方官學③恢復與創(chuàng)立武學、律學、醫(yī)學等專門學校;④編撰《三經新義》作為統(tǒng)一教材;(3)“崇寧興學”：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持①全國普遍設立地方學校②建立縣、州、太學三級相聯系的學制系統(tǒng)③擴建太學④恢復設立醫(yī)學，創(chuàng)立算學、書學、畫學(中國古代唯一舉辦過的專門的美術學院)等�？茖W�！�

　　5罷科舉，改由學校取士; 5.“三舍法”;

　　6.“蘇湖教法”——胡璦創(chuàng)立，主張“明體達用”，分為經義齋和治事齋，是界教育史上是最早的分科教學和學科的必修、選修制度;

　　7.“積分法”——元代實施，事實上是三舍法的補充;

　　8.“六等黜陟法”——清代在州、府、縣內實施;

　　9.“監(jiān)生歷事” ——明初國子監(jiān)實行，可視為實習制度;

　　10.社學 ——起源于元朝，明朝使之完善，一種鄉(xiāng)鎮(zhèn)最基層的、以民間子弟為教育對象的地方官學;

　　11.書院的發(fā)展 —— (1)書院的萌芽：始于唐代，宋以后書院教育興起最主要的原因為①官學低迷不振②私人講學的傳統(tǒng)源遠流長○3佛教禪林講學制度的影響○4印刷術的應用使書籍變得極為便利;(2)書院的發(fā)展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進了理學思想的發(fā)展，以顯示出官學化的趨勢;南宋四大書院(岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院);②元代，政府對書院教育的控制增強，已經逐漸接近官學，理學思想的影響加強;③明代：書院講會制度的確立④清代，書院教育的嚴重官學化;(3)《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義：書院教育發(fā)展史上一個系統(tǒng)化的綱領性學規(guī)。內容為①“五教之目”(“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，即五倫)②“為學之序”(“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”)③修身之要(“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，改過遷善”)④處世之要(正其誼不謀其利，明其道不計其功)⑤接物之要(己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己);(4)東林書院與書院講會：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會約》。東林書院的將會制度是明朝講會制度中的典范，其特點為①推崇程朱理學，反對陸王心學②諷議朝廷，裁量人物③容納各種實學;東林不僅是教學和學術研究中心，還是政治輿論的策源地和政治活動中心;(5)詁經精舍和學海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據學說。其特點為①重品學輕功名，不習科舉應試之學，而以名物訓詁、辯白考訂為業(yè)②對教師各用其長，對學生因材施教③教學和研究相結合;(6)書院教育的特點：①教學與研究相結合②實行講會制度，提倡百家爭鳴③教學上實行門戶開放④學習以個人鉆研為主⑤師生關系融洽;(7)書院產生的意義：書院的產生在中國教育史上具有十分重要的意義，書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用，書院提倡自由講學，注重討論，學述風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發(fā)展的重要動力，另外在辦學管理領域也創(chuàng)造許多行之有效的經驗，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

　　12.私塾與蒙學教材——(1)私塾的發(fā)展與種類：西周稱“小學”，兩漢前稱“書館”，魏晉南北朝和隋唐稱“家學”和“蒙館”，宋元明清有“私塾”、“社學”，宋元時期是我國蒙學發(fā)展的重要階段;種類包括①義塾②專館③散館;(2)蒙學教材的發(fā)展、種類和特點：最早見載的為西周時代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學識字讀本，漢代有《急就篇》(史游)種類包括①識字教學教材②倫理道德教材③歷史教學教材④詩歌教學教材⑤綜合知識教學教材;最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》(作者為南北朝梁朝的周嗣興)、《三字經》等;其特點為①符合初步識字階段的要求②教材編寫與兒童的日常生經驗相聯系③符合兒童的心理特征和興趣，用字押韻④在進行識字教育的同時進行一定的知識、道德教育;

　　13.朱熹的教育思想——(1)《四書章句集注》：包括《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》;(2)“明天理，滅人欲”與教育作用：將人性分為天命之性和氣質之性，教育的作用在于“變化氣質”;(3)論“大學”和“小學”教育(小學“教以事”，大學“教以理”)：①朱子特別重視小學教育，認為小學是打基礎的階段，從兒童心理發(fā)展特點上分析了小學教育的必要性;小學的學習內容是倫理道德規(guī)范的訓練和基本知識技能的學習，小學的教育方法要盡可能具體明確，教法要盡量生動②大學主要是以個人讀書鉆研為主，其任務就是以小學學習的知識技能為基礎去推測未知的事物，培養(yǎng)學生分析任務和解決任務的能力，即“讀書窮理”，學習方法主要靠自覺;大學的教材主要是《四書》和《五經》;(4)“朱子讀書法”：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志;

　　14.王守仁的教育思想——(1)教育作用為“致良知”，教育目的為“明人倫”;(2)“隨人分限所及”量力施教的教育原則：體現在個體身上就是循序漸進，體現在不同個體之間即因材施教(3)教學內容：“《六經》皆史”;凡利于“求其心”者均可為教育內容;(4)論兒童教育：①對封建傳統(tǒng)兒童教育進行猛烈的抨擊②教育應遵循兒童的身心發(fā)展特點③兒童教育的內容應為歌詩、習禮和讀書;