第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

　　本章復(fù)習(xí)重點(diǎn)：

　　一、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)

　　二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程

　　三、馬克思主義的真理觀

　　四、辯證思維的基本方法

　　一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)是能動(dòng)的革命的反映論，它與舊認(rèn)識(shí)論(主要指唯心主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論)有本質(zhì)區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下三方面。

　　(1)反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

　　反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

　　反映論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它主張，認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識(shí)論的前提。先驗(yàn)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主張認(rèn)識(shí)先于客觀事物而存在，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。認(rèn)識(shí)上存在兩條根本對(duì)立的路線：一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。

　　(2)可知論與不可知論的對(duì)立

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對(duì)一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。對(duì)不可知論比較有力的駁斥是實(shí)踐。

　　(3)能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的區(qū)別。辯證唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，主張認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。舊唯物主義離開實(shí)踐來考察反映過程，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單的摹寫和機(jī)械的反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動(dòng)的反映論。

　　2、認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起決定作用。

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是“源”和“流”的關(guān)系。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料、物質(zhì)條件、工具手段，實(shí)踐鍛煉和提高人們的思維能力。

　　(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的比較終目的

　　(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。主體在認(rèn)識(shí)中的作用

　　(1)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。三層含義—第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。反映是認(rèn)識(shí)的基本特性。認(rèn)識(shí)必須如實(shí)地反映客觀實(shí)際。第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的過程。反映不是一種對(duì)客觀對(duì)象照鏡子式的直接映照或機(jī)械反映，不是消極、被動(dòng)的摹寫，也不是一次性就完成的認(rèn)識(shí)，而是一種積極主動(dòng)的感知，是在觀念上對(duì)客體的改造和能動(dòng)再現(xiàn)，是由現(xiàn)象到本質(zhì)、由不甚深刻的本質(zhì)到更為深刻的本質(zhì)的不斷深化的過程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。要識(shí)別唯心主義和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問題上的錯(cuò)誤(前者夸大主體的能動(dòng)性，后者抹煞主體的能動(dòng)性)。

　　(2)認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　創(chuàng)造性是人類認(rèn)識(shí)的又一基本特性。認(rèn)識(shí)是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)：第一、主體創(chuàng)造性地再現(xiàn)客體。第二、不僅能反映客觀對(duì)象的當(dāng)前狀況，而且還可以突破一定的時(shí)空界限來追溯歷史、預(yù)測(cè)未來。第三、不僅能反映客觀事物的實(shí)然狀態(tài)，而且能反映客觀事物的應(yīng)然狀態(tài)。

　　4、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，即決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。但這并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期的效果。

　　5、中國傳統(tǒng)這些中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　　知與行的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

　　二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程(這里強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的辯證法)

　　認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以致無窮。

　　1、認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系 (重點(diǎn))

　　兩種認(rèn)識(shí)區(qū)別：內(nèi)容不同(理性認(rèn)識(shí)反映本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)反映現(xiàn)象)，性質(zhì)不同(一個(gè)是低級(jí)的，一個(gè)是高級(jí)的)，形式不同(感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺，知覺和表象;理性認(rèn)識(shí)—概念、判斷和推理，范疇即是概念)，特點(diǎn)不同(感性認(rèn)識(shí)有直接性、具體性;理性認(rèn)識(shí)具有抽象性、間接性)。

　　聯(lián)系：相互依存、相互滲透。理想認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，還有賴于理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。在生活中既要重視經(jīng)驗(yàn)，又要重視理性認(rèn)識(shí)—以科學(xué)理論為指導(dǎo)。

　　感性認(rèn)識(shí)古希臘哲學(xué)家說，沒有理性，眼睛是比較壞的見證人。這個(gè)問題涉及的就是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。首先簡(jiǎn)述一下關(guān)系，接著講正確指出了離開了理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，感性認(rèn)識(shí)會(huì)陷入盲目，但是也不能因此而否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性。

　　2、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性：

　　兩次飛躍：第二次過程更重要。首先，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須掌握系統(tǒng)而又真實(shí)的感性材料，必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的思維加工。其次，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，

　　3、理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)過程的作用

　　理性因素起主導(dǎo)作用，非理性因素起非主導(dǎo)作用。

　　如果沒有追求真理的熱情，就不可能獲得真理。表明熱情，激情在工作中的作用。

　　興趣是比較好的老師。也表明了興趣這種非理性因素的作用。

　　非理性因素需要理性因素來控制，要反對(duì)夸大非理性因素—非理性主義—唯心主義。