實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 
　　(一)實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體
　　1.含義
　　主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的個人或社會集團(tuán)�？腕w是指主體在認(rèn)識和實(shí)踐活動中所指向的對象。
　　2.主體與客體的關(guān)系
　�、僦黧w與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。
　　②主體與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認(rèn)識客體的。
　　③主體與客體之間還存在著價值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。
　�、苤黧w對客體的認(rèn)識還存在著審美關(guān)系。
　　⑤主體與客體相互作用：主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。
　　(二)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用
　　認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系是：
　　1.實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
　�、賹�(shí)踐是認(rèn)識的來源。
　　其一，認(rèn)識是根據(jù)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的。在紛繁復(fù)雜的客觀世界中，哪些事物能夠成為人們認(rèn)識的對象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。
　　其二，認(rèn)識是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，但客觀事物本身不可能自動地反映到人腦中來。客觀事物只有成為實(shí)踐活動的對象，才能成為認(rèn)識的對象。人們是在實(shí)踐活動中通過眼、耳、鼻、舌、身等感官同客觀事物相接觸的，實(shí)踐不僅把客觀事物的現(xiàn)象反映到了人腦中，而且還暴露了客觀事物的本質(zhì)，使人們能夠通過抽象思維予以把握。
　　其三，一切真知?dú)w根到底都來源于實(shí)踐。人的知識不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐獲得的知識，間接經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)和交流獲得的知識。由于間接經(jīng)驗(yàn)是從直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”不是“源”，所以實(shí)踐是知識的唯一源泉。
　�、趯�(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
　　其一，實(shí)踐不斷地給認(rèn)識提出新課題，提供經(jīng)驗(yàn)材料，實(shí)踐的需要推動著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實(shí)踐規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向。
　　其二，實(shí)踐創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識工具，大大延伸了人的感官，使認(rèn)識得以向廣度和深度發(fā)展。
　　其三，實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識能力。
　　③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　認(rèn)識是否正確，不依主觀感覺而定，而要依實(shí)踐的結(jié)果而定。
　　④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
　　認(rèn)識來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。離開了對實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識就是空洞的，就喪失了存在的意義。
　　總之，辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識的起點(diǎn)，又是認(rèn)識的歸宿。其公式是：“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”。
　　2.認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
　　認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。
　　認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：
　　①正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果。
　　②錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。
　　二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映
　　(一)唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答
　�、傥ㄎ镏髁x認(rèn)識論又叫反映論，它主張認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認(rèn)識論上都堅(jiān)持反映論，它的基本觀點(diǎn)包括：其一，客觀世界不依賴于意識而存在，它是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源；其二，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映；其三，思維和存在具有同一性，認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。
　　②唯心主義認(rèn)識論又叫先驗(yàn)論。它主張人類的認(rèn)識先于客觀物質(zhì)、先于實(shí)踐而存在。主觀唯心主義主張認(rèn)識是對主觀體驗(yàn)、感覺和心靈的把握；客觀唯心主義主張認(rèn)識來源于某種神秘的精神實(shí)體。
　�、畚ㄎ镏髁x和唯心主義在認(rèn)識論上的對立取決于它們在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性，必然同時堅(jiān)持反映論；唯心主義堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性，必然同時堅(jiān)持先驗(yàn)論。
　　(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答
　�、倥f唯物主義認(rèn)識論雖然堅(jiān)持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：其一，不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識是在實(shí)踐的過程中形成的；其二，不懂得辯證法，不懂得認(rèn)識是一個充滿矛盾的過程。舊唯物主義的認(rèn)識論是機(jī)械的消極的反映論。
　　②辯證唯物主義認(rèn)識論克服了舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷。
　　首先，辯證唯物主義認(rèn)識論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系�？陀^世界只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認(rèn)識的對象，人們是在改造世界中認(rèn)識世界的。
　　其次，辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認(rèn)識的能動性不僅表現(xiàn)在由實(shí)踐到認(rèn)識，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識……
　　辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。
　　(三)認(rèn)識主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
　�、偎�謂信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過相互作用而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對于客體提供的信息，是要進(jìn)行選擇的。
　�、谶@種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點(diǎn)的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認(rèn)識目的，表現(xiàn)為主體的價值觀念，表現(xiàn)為主體的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式。
　�、圻M(jìn)行選擇是完成認(rèn)識的必要條件�？腕w所提供的信息是多方面的，人們沒有必要沒有可能吸收對象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無關(guān)信息的干擾。
　�、苷J(rèn)識過程不是對客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認(rèn)識圖式，對信息進(jìn)行加工過濾，整合重構(gòu)。這一過程就是建構(gòu)過程。

　　三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律 
　　認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。
　　(一)從實(shí)踐到認(rèn)識
　　從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，就是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。
　　1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義
　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識具有直接性和形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。
　　2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
　　其一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別。(見感性認(rèn)識、理性認(rèn)識的含義)
　　其二，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系。
　　首先，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就會成為無源之水，無本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是堅(jiān)持認(rèn)識論中的唯物主義。
　　其次，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識的問題，理性認(rèn)識才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識的問題。堅(jiān)持感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識，這是堅(jiān)持認(rèn)識論中的辯證法。
　　再次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識，往往理性之中有感性。
　　3.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件
　　其一，積極投身于實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。
　　其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。
　　4.要批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論
　　唯理性只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。
　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。
　　唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。
　　教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也不懂得感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、理性認(rèn)識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯誤；經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。
　　5.認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素
　　認(rèn)識過程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素；認(rèn)識過程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認(rèn)識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺、靈感等。
　　在認(rèn)識過程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補(bǔ)充的，共同推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。
　　(二)從認(rèn)識到實(shí)踐
　　從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，就是由理性認(rèn)識回到實(shí)踐的飛躍。
　　1.由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性
　　從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識(第一次飛躍)并沒有結(jié)束認(rèn)識，理性認(rèn)識還要再回到實(shí)踐中去(第二次飛躍)。因?yàn)椋?
　　其一，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。第一次飛躍并沒有實(shí)現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實(shí)現(xiàn)這一目的。
　　其二，第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識的正確性，理性認(rèn)識是否正確，只能依靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。在第二次飛躍中，理性認(rèn)識可以得到檢驗(yàn)，得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。
　　2.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑
　　其一，必須從實(shí)際出發(fā)，做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，理論必須服從實(shí)踐。
　　其二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中間環(huán)節(jié)。
　　其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。
　　其四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
　　(三)認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
　　1.認(rèn)識的全過程
　　實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。
　　2.認(rèn)識的不斷反復(fù)
　　認(rèn)識之所以要不斷反復(fù)，是因?yàn)椋?
　　其一，主體對客觀事物的認(rèn)識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的。客觀事物存在著一個產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個暴露的過程。所有這些，使得人類的認(rèn)識具有反復(fù)性。
　　其二，主體對客觀事物的認(rèn)識還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認(rèn)識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。
　　其三，主體對客觀事物的認(rèn)識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實(shí)踐范圍、知識水平、認(rèn)識能力、實(shí)踐能力、立場、觀點(diǎn)、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。
　　3.認(rèn)識的無限發(fā)展
　　就整個認(rèn)識過程而言，認(rèn)識的反復(fù)具有無限性。但是，這種無限性不是簡單的圓圓式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。