“自由主義”是政治學(xué)中的一個重要內(nèi)容。考研專業(yè)課項目組對它的起源，發(fā)展，以及其中的“古典自由主義”、“現(xiàn)代自由主義”、“消極自由”、“積極自由”等相關(guān)知識總結(jié)一下，供大家復(fù)習(xí)時參考。

　　一、 自由主義

　　自由主義是在西方社會處于主流地位的一種政治思潮和傳統(tǒng)。作為西方文明的產(chǎn)物，它的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和傳播便與整個西方社會歷史和文化的演進血脈相關(guān)。古希臘的古典民主、法治觀念和自然法、契約論思想以及其后的古羅馬人的以私有財產(chǎn)為核心的個人主義私法等是其比較初的思想要素。

　　霍布斯的毫不妥協(xié)的個人主義理念、斯賓諾沙的把個人自由視為一種內(nèi)在價值及美好生活必要條件的主張以及康德強調(diào)的人是目的和道德普遍主義觀念都是自由主義的思想先聲。

　　文藝復(fù)興后的人文主義、個人主義文化氛圍和工業(yè)化、中產(chǎn)階級崛起的現(xiàn)實歷史條件比較終催生了自由主義的誕生。

　　從國家起源、國家治理原則及制度安排三環(huán)節(jié)對自由主義政治邏輯做出完整表達的則是英國的洛克。由此標(biāo)志著自由主義作為一種成熟形態(tài)的政治思潮和政治運動的旗幟而在西方廣為傳播。

　　受資產(chǎn)階級革命及其思想影響的法國思想家則對自由主義的發(fā)展做出了自己的貢獻，孟德斯鳩探討了自由與法律、自由與權(quán)力的關(guān)系并在制度安排上提出了“三權(quán)分立”的制衡思想；

　　貢斯當(dāng)從批判盧梭的隱含著極權(quán)主義的民主思想出發(fā)，明確分辨了古代人的自由(公民參與權(quán))與現(xiàn)代人的自由(個人自由權(quán)利)；托克維爾則探討了自由與民主的關(guān)系，揭示了沒有個人自由和不受限制的民主完全有可能導(dǎo)致“多數(shù)暴政”。

　　更為重要的是隨著自由主義的發(fā)展和西方各國資產(chǎn)階級革命的成功，自由主義理念深入人心并體現(xiàn)在現(xiàn)實的政治制度和法律制度之中。美國的《獨立宣言》和《美利堅合眾國憲法》、法國的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》成為 18 世紀比較經(jīng)典的自由主義宣言。

　　自由主義也在理論的各個層面上得到進一步的豐富和擴展，亞當(dāng)·斯密極力倡導(dǎo)經(jīng)濟自由、契約自由和競爭自由； J. 邊泌則提出功利主義以便為自由主義奠定新的理論基礎(chǔ)； J.S. 密爾則把對自由的探討擴展到更為廣闊的社會領(lǐng)域，揭示了個人自由和社會控制的界限，堅持維護個人的言論自由、出版自由等社會自由，主張有限度地放任自由和實行一定程度的國家干預(yù)。密爾的思想促使了古典自由主義的轉(zhuǎn)變，并在新自由主義的代表人物格林、霍布豪斯、杜威等人的思想中得到了進一步的發(fā)展。新自由主義者關(guān)注自由的性質(zhì)和國家的作用，提出了“積極自由”的概念，主張個人自由和社會整體的協(xié)調(diào)發(fā)展以及國家的積極能動作用等。在當(dāng)代，哈耶克堅定地致力于恢復(fù)古典自由主義理念，他從社會理論和知識論的廣闊視野，探討了以個人自由為基礎(chǔ)的自生自發(fā)的人類合作秩序，堅信良好的社會必定是一個實行自由主義制度、市場經(jīng)濟與法治的社會。波普爾以其知識論的證偽理論為基礎(chǔ)，提出了以個人自由為根本的“漸進社會工程”和“開放社會”思想。諾齊克在《無政府、國家與烏托邦》一書中再度重審和論證了以個人自由作為絕對道德邊際約束的自由至上主義和一種值得向往的“比較低限度國家”。而當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)則為自由主義的發(fā)展做出了更為精確和獨到的貢獻，公共選擇理論認為，政治市場中的人可能和經(jīng)濟市場中的人一樣地自私貪婪、一樣地追求自身利益，政府腐敗和失靈是難免的，這就必須用憲政和法律制度予以約束。新制度經(jīng)濟學(xué)認為，產(chǎn)權(quán)制度是制度集合中比較基本、比較重要的制度，國家的基本職能是界定形成產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競爭和合作的基本規(guī)則并降低產(chǎn)權(quán)界定和轉(zhuǎn)讓中的交易費用，為市場經(jīng)濟提供制度保障，故能夠促進經(jīng)濟增長的國家在本質(zhì)上是自由主義國家。

　　二、“積極自由” 和“消極自由”

　　(一)積極自由

　　比較早提出“積極自由”概念的是格林。他認為，自由是一種積極的權(quán)力或能力，從而可以做或享受某種值得做或享受的事。這種自由觀與霍布斯有關(guān)免于強制的消極自由觀形成對比。在當(dāng)代，梅林對積極自由觀念進行了深刻剖析，指出積極自由包括三個方面的內(nèi)涵：

　　1。自由不僅僅是缺乏外在干預(yù)的狀態(tài)，而同時意味著以某種方式行為的努力或能力；

　　2。自由是一種理性的自主，在這種狀態(tài)下，一個人的生活由某種理性的欲望所主導(dǎo)，而不是由非理性的欲望所左右；

　　3。自由還意味著集體自決，在這種狀態(tài)下，每個人都通過民主參與的方式在控制自己的社會環(huán)境中扮演一定的角色。

　　(二)消極自由

　　伯林所說的“消極自由”大致相當(dāng)于貢斯當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人的自由。它指的是自霍布斯以來英美自由主義思想家所強調(diào)的那種不受其他個人或人們強制的自由�！罢�治自由是一個人能夠在不受他人阻礙的情況下活動的空間。如果我被別人阻止去做我本來可以去做的事情，那么，在這個程度上，我就是不自由的；如果這個空間被別人壓縮到某種比較低限度之下，那么，我就可以說，我受到強制或奴役”。

　　消極自由有以下特征：⑴它具有內(nèi)在的價值，而不是實現(xiàn)其他價值的手段；⑵它是一個近代的概念，它關(guān)注的是個人的權(quán)利，個人的活動空間，而不是集體的權(quán)利；⑶它僅僅和政府的控制范圍有關(guān)，而與政府權(quán)力的淵源乃至政府的形式無關(guān)；⑷它是人類所追求的眾多美好的價值之一，但并不是惟一的價值。自由是個人幸福的必要條件，但并不是充足條件。 

　　三、古典自由主義和現(xiàn)代自由主義

　　(一)古典自由主義

　　17世紀末自由主義形成以來至 19 世紀末被功利主義、特別是格林、霍布豪斯等人的所謂現(xiàn)代自由主義改造之前的“原型”自由主義。

　　古典自由主義者既主張法治之下的有限政府，又堅持自由市場經(jīng)濟，認為沒有不可動搖的私有財產(chǎn)權(quán)，自由就等于零。

　　在洛克那里，個人財產(chǎn)權(quán)、個人自由、有限政府、法治思想及其相互關(guān)聯(lián)等問題都被提出來了，但古典自由主義的原則和基礎(chǔ)的系統(tǒng)化表述則首先是在蘇格蘭啟蒙運動的社會哲學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家的著作中實現(xiàn)的。

　　休謨雖然一向被認為是持懷疑論的保守主義者，但即使在休謨那里自由主義原則也是建立在一個完整的關(guān)于人類本性和社會秩序的理論之上的。休謨對自由主義秩序的辯護恰恰是從人類的不完美出發(fā)的。休謨把人類善心的不完美、智力上的局限以及滿足人類需求的手段的不可避免的稀缺看做是正義原則的起因。而這些正義原則是在休謨稱之為三項基本自然法中給出的，這三項基本自然法是：所有權(quán)穩(wěn)定原則、基于同意的轉(zhuǎn)讓原則以及基于履行承諾的轉(zhuǎn)讓原則。在其“完美共和國的觀念”中，休謨勾勒出了這些自然法得到完全體現(xiàn)以及個人自由在法治之下得到保護的政治秩序的基本圖景。事實上，在休謨那里我們發(fā)現(xiàn)了對有限政府的自由制度的強有力的辯護。

　　亞當(dāng)·斯密的論證更為系統(tǒng)和完整。他的方法是一種個人主義的方法。從這種個人主義的方法出發(fā)，他認為將社會生活的政治方面和經(jīng)濟方面分離開來不可避免的會是人為的或?qū)�斷的。兩者之間存在著一種互惠互動的關(guān)系，他們遵循同樣的解釋原則和調(diào)節(jié)規(guī)則。商業(yè)自由在政治自由得到保護的憲政制度中自然也會得到保護。

　　邊沁建立起來的功利主義理論是自由主義發(fā)展中的革命，它滿足了當(dāng)時社會需要一種具有普遍主義特征的道德哲學(xué)來評估即存的制度、建構(gòu)理想的秩序的要求。

　　密爾把功利的原則和自由主義的原則成功地結(jié)合起來，成為古典自由主義的集大成者。功利主義也為后來的非自由主義的國家干預(yù)政策提供了證明。

　　二戰(zhàn)前后，現(xiàn)代自由主義大規(guī)模地取代了古典自由主義。但許多自由主義思想家的思想仍然更接近古典自由主義的思想。古典自由主義得到了復(fù)興。這種復(fù)興相對于現(xiàn)代自由主義來說是一種保守的立場，它對現(xiàn)代自由主義在修正古典自由概念基礎(chǔ)上的社會正義觀念和福利主義提出了深刻的批評，所以又稱為新自由主義。對這種復(fù)興做出比較大貢獻的哈耶克在奧地利經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟思想基礎(chǔ)上，恢復(fù)了古典自由主義經(jīng)濟學(xué)家的核心思想。

　　(二)現(xiàn)代自由主義

　　我們之所以把 (New Liberalism / modem Liberalism) 我們只所以把 New Liberalism 譯作“現(xiàn)代”自由主義，而非像通常那樣譯作“新”自由主義，是因為人們把哈耶克、弗里德曼等人所代表的 New-Liberalism 也譯作了新自由主義，然而這是兩種根本不同的自由主義。哈耶克等人所代表的 New-Liberalism 是對當(dāng)代占主流地位的 New-Liberalism 的一種反動，是對古典自由主義的復(fù)興，它比 New-Liberalism 更晚近，有時又被稱作新右派，所以我們把 New-Liberalism 譯作新自由主義。而 New-Liberalism 之“新”是相對于“古典”自由主義而言的，它是在現(xiàn)代條件下對古典自由主義的一種反動，然而即使從格林和霍布豪斯等人算起，至今也已有百年歷史了，而且從那里起到現(xiàn)存它在西方幾乎一起處于主流地位，所以我們把 New-Liberalism 譯作現(xiàn)代自由主義。其實，從密爾那里就出現(xiàn)了由古典自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變。密爾的政治經(jīng)濟學(xué)著作已經(jīng)放棄了：“自由放任”的一些基本原則。他認為產(chǎn)品的分配嚴格來說屬于公共政策范疇，而且他對個人的精神追求、個人道德和才能的升華十分關(guān)注。這種轉(zhuǎn)變在所謂“牛津唯心主義”或曰“唯心主義的自由主義”那里得到了進一步的發(fā)展，代表人物是格林、鮑�？�等。他們對傳統(tǒng)的英國聯(lián)想主義心理學(xué)、經(jīng)驗主義認識論、功利主義價值觀、個人主義社會哲學(xué)以及國家學(xué)說進行了系統(tǒng)批判，從德國哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)那里吸收了許多重要的概念，首先，他們接受了德國哲學(xué)中的社會有機體論，對英國自霍布斯以來的機械主義的社會觀提出了批評。他們認為，整體大于部分之和，除了組成社會的個人利益之外，社會還有某種共同利益，離開整體就不能理解部分。其次，他們對古典自由主義關(guān)于自由的消極定義提出了批評。在他們看來，自由不僅僅是不受強制的自由，而且是一種積極的權(quán)力或能力，從而人民可以做或享受某種值得做或享受的事情，而這些事情也是我們和其他人共同做或享受的事情。這樣，自由就與權(quán)力和能力聯(lián)系在一起，并有某種道德的因素。第三，他們認為國家應(yīng)該在社會發(fā)展中扮演積極的角色。國家在促進個人和社會利益方面有著無與倫比的作用，國家是其成員道德和精神利益的保護人和貯藏所。如果個人只顧自己的發(fā)展，不顧社會正義的話，國家作為一個道德和責(zé)任機構(gòu)就有權(quán)實行強制。國家被塑為個人行為和社會經(jīng)濟力量的明智的調(diào)節(jié)者的角色，并同時代表著超越于局部利益之上的共同利益�；舨己浪构獯罅烁窳值热说膫鹘y(tǒng)，他堅定地把個人自由置于社會背景之中。既強調(diào)人格包含著強烈的社會取向的特性，又強調(diào)人格的發(fā)展有賴于社會的幫助。每個人的個人目的和社會目的的和諧平衡帶來了這樣一種權(quán)利理論，在此理論中，盡管權(quán)利是自我發(fā)展的基礎(chǔ)，但它們是由社會賦予的。美國的現(xiàn)代自由主義哲學(xué)的代表人物是杜威。他關(guān)于新舊個人主義、修改和民主的理論與英國的唯心主義自由主義遙相呼應(yīng)，這在當(dāng)時的美國是一種激進主義。不過，現(xiàn)代自由主義不是國家主義，仍然屬于自由主義的陣營。

　　考研過程中很多知識都需要我們有個系統(tǒng)的把握，形成自己的理論框架。因此，大家在復(fù)習(xí)中要全面把握。祝愿大家學(xué)習(xí)進步，考個理想的成績。