實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　(一)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體

　　1.含義

　　主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)�？腕w是指主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所指向的對(duì)象。

　　2.主體與客體的關(guān)系

　�、僦黧w與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。

　�、谥黧w與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過(guò)程中認(rèn)識(shí)客體的。

　�、壑黧w與客體之間還存在著價(jià)值關(guān)系，即主體對(duì)客體的需要和客體對(duì)主體的需要的滿足。

　�、苤黧w對(duì)客體的認(rèn)識(shí)還存在著審美關(guān)系。

　�、葜黧w與客體相互作用：主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。

　　(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：

　　1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

　　其一，認(rèn)識(shí)是根據(jù)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的。在紛繁復(fù)雜的客觀世界中，哪些事物能夠成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。

　　其二，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，但客觀事物本身不可能自動(dòng)地反映到人腦中來(lái)�？陀^事物只有成為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人們是在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等感官同客觀事物相接觸的，實(shí)踐不僅把客觀事物的現(xiàn)象反映到了人腦中，而且還暴露了客觀事物的本質(zhì)，使人們能夠通過(guò)抽象思維予以把握。

　　其三，一切真知?dú)w根到底都來(lái)源于實(shí)踐。人的知識(shí)不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)學(xué)習(xí)和交流獲得的知識(shí)。由于間接經(jīng)驗(yàn)是從直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”不是“源”，所以實(shí)踐是知識(shí)的唯一源泉。

　�、趯�(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　其一，實(shí)踐不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，提供經(jīng)驗(yàn)材料，實(shí)踐的需要推動(dòng)著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實(shí)踐規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向。

　　其二，實(shí)踐創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識(shí)工具，大大延伸了人的感官，使認(rèn)識(shí)得以向廣度和深度發(fā)展。

　　其三，實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識(shí)能力。

　�、蹖�(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識(shí)是否正確，不依主觀感覺而定，而要依實(shí)踐的結(jié)果而定。

　�、軐�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義。

　　總之，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。其公式是：“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”。

　　2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識(shí)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過(guò)程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。

　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：

　�、僬�確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果。

　�、阱e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

　　二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　(一)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

　　①唯物主義認(rèn)識(shí)論又叫反映論，它主張認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論，它的基本觀點(diǎn)包括：其一，客觀世界不依賴于意識(shí)而存在，它是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源；其二，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映；其三，思維和存在具有同一性，認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界。

　�、谖ㄐ闹髁x認(rèn)識(shí)論又叫先驗(yàn)論。它主張人類的認(rèn)識(shí)先于客觀物質(zhì)、先于實(shí)踐而存在。主觀唯心主義主張認(rèn)識(shí)是對(duì)主觀體驗(yàn)、感覺和心靈的把握；客觀唯心主義主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于某種神秘的精神實(shí)體。

　�、畚ㄎ镏髁x和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立取決于它們?cè)谡軐W(xué)基本問(wèn)題上的對(duì)立。唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持反映論；唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持先驗(yàn)論。

　　(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

　�、倥f唯物主義認(rèn)識(shí)論雖然堅(jiān)持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：其一，不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的過(guò)程中形成的；其二，不懂得辯證法，不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是機(jī)械的消極的反映論。

　�、谵q證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。

　　首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系�？陀^世界只有先成為人們改造的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人們是在改造世界中認(rèn)識(shí)世界的。

　　其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

　　(三)認(rèn)識(shí)主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　①所謂信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對(duì)于客體提供的信息，是要進(jìn)行選擇的。

　�、谶@種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點(diǎn)的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認(rèn)識(shí)目的，表現(xiàn)為主體的價(jià)值觀念，表現(xiàn)為主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式。

　　③進(jìn)行選擇是完成認(rèn)識(shí)的必要條件�？腕w所提供的信息是多方面的，人們沒(méi)有必要沒(méi)有可能吸收對(duì)象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無(wú)關(guān)信息的干擾。

　�、苷J(rèn)識(shí)過(guò)程不是對(duì)客體信息的簡(jiǎn)單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認(rèn)識(shí)圖式，對(duì)信息進(jìn)行加工過(guò)濾，整合重構(gòu)。這一過(guò)程就是建構(gòu)過(guò)程。

　　三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。

　　(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們通過(guò)感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們通過(guò)抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。

　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　其一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。(見感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的含義)

　　其二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。

　　首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。

　　其次，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只能解決對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)才能解決對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

　　再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性；世界上也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。

　　3.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

　　其一，積極投身于實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。

　　其二，必須對(duì)感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。

　　4.要批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論

　　唯理性只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。

　　唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。

　　教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也不懂得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　5.認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素；認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認(rèn)識(shí)中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺、靈感等。

　　在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補(bǔ)充的，共同推動(dòng)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

　　(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，就是由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍。

　　1.由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

　　從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)(第一次飛躍)并沒(méi)有結(jié)束認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)還要再回到實(shí)踐中去(第二次飛躍)。因?yàn)椋?/p>

　　其一，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。第一次飛躍并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實(shí)現(xiàn)這一目的。

　　其二，第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識(shí)的正確性，理性認(rèn)識(shí)是否正確，只能依靠實(shí)踐的檢驗(yàn)。在第二次飛躍中，理性認(rèn)識(shí)可以得到檢驗(yàn)，得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。

　　2.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

　　其一，必須從實(shí)際出發(fā)，做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，理論必須服從實(shí)踐。

　　其二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中間環(huán)節(jié)。

　　其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。

　　其四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

　　(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

　　1.認(rèn)識(shí)的全過(guò)程

　　實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)無(wú)限發(fā)展的全過(guò)程。

　　2.認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)

　　認(rèn)識(shí)之所以要不斷反復(fù)，是因?yàn)椋?/p>

　　其一，主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到客觀事物本身的發(fā)展過(guò)程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無(wú)限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的�？陀^事物存在著一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過(guò)程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個(gè)暴露的過(guò)程。所有這些，使得人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

　　其二，主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認(rèn)識(shí)只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

　　其三，主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實(shí)踐范圍、知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

　　3.認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展

　　就整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，認(rèn)識(shí)的反復(fù)具有無(wú)限性。但是，這種無(wú)限性不是簡(jiǎn)單的圓圓式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。