實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，馬克思主義把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)與改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。 
　　(一)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律
　　1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
　　(1)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體
　　實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。認(rèn)識(shí)過程就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程。主體和客體相互作用(2006年單選題第2題)，實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下既能動(dòng)地變革著客觀世界也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力。
　　典型真題：
　　(2006年單選題第2題)“只有音樂才能激起人的音樂感;對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，比較美的音樂也毫無意義”。這表明
　　A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果
　　B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展
　　C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
　　D.事物因人的感覺而存在【A】
　　(2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用
　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(2005年單選題第3題)(2006年單選題第3題)，對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展并受實(shí)踐檢驗(yàn)。
　　典型真題：
　　(2005年單選題第3題)未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的比較好辦法就是把它創(chuàng)造出來�！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句活對(duì)我們的啟示是
　　A. 認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)戰(zhàn)B. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)
　　C. 實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D. 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的【C】
　　(2006年單選題第3題)溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野�！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是
　　A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度
　　B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要
　　C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)
　　D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)【D】
　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，走在實(shí)踐的前面指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用恰恰相反。

　2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 
　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。
　　(1)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上存在著兩條認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)看成先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義與客觀唯心主義雖然說法和表現(xiàn)形式有所不同但本質(zhì)上并沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。因此應(yīng)反對(duì)唯物主義的反映論，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論。
　　(2)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
　　辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。但舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論(形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論)把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題因此不能把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)不斷發(fā)展的過程。
　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)又克服了其嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。
　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí);從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的辯證發(fā)展過程。
　　(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)
　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)(2007年分析題第34題)。比較后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深人調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。
　　典型真題：
　　(2007年分析題第34題)成仿吾是無產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社比較早就是這樣主張的;他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵�見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論;他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔軍校擔(dān)任教官;一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢?后來丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是：“我想象的全錯(cuò)了”，原來，成仿吾是一個(gè)“土里土氣，老實(shí)巴交”的普通人，一個(gè)尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”
　　另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家”。
　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：
　　(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?
　　(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?
　　【答案要點(diǎn)】(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以會(huì)“全錯(cuò)了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒有占有豐富而真實(shí)的感性材料，特別是忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實(shí)材料;二是這種“合理想象”是一種簡(jiǎn)單化的判斷和推理，沒有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。

　　(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程說明，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，而這又是一個(gè)無限發(fā)展、反復(fù)無窮的過程。這件事提醒我們，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開來;人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。 
　　從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
　　從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍是有條件的：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
　　(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步一步深化和提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。
　　(二)真理與價(jià)值
　　1.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性
　　(1)真理的客觀性
　　人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理并用真理指導(dǎo)實(shí)踐以取得實(shí)踐的成功，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性原理是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹，真理的客觀性決定了真理的一元性。
　　在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
　　(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
　　承認(rèn)真理的客觀性是真理問題上的唯物論，真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。任何真理既具有客觀性又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性(2006年分析題第34題)即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。
　　典型真題：
　　(2006年分析題第34題)從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸，考試大。
　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題
　　(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分)
　　(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示?并舉一例說明之。(6分)
　　【答案要點(diǎn)】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。
　　真理是具體的、發(fā)展的，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是辯證統(tǒng)一的(2005年單選題第2題)：第一，具有絕對(duì)性的真理和其有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性，堅(jiān)持絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一就必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

　　典型真題： 
　　(2005年單選題第2題) “當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的�！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是
　　A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的
　　B.事物的可能性是因人而異的
　　C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性
　　D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性【D】
　　(3)真理與謬誤
　　真理與謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但二者的對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，超出這個(gè)范圍，失去了特定條件就會(huì)變成謬誤。堅(jiān)持真理與謬誤的辯證統(tǒng)一就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。
　　2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
　　(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
　　實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的(2009年單選題第2題)。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。
　　典型真題：
　　(2009年單選題第2題)1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由
　　A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的
　　B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的
　　C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的
　　D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的【D】
　　(2)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)看作是全部人類的實(shí)踐即個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
　　3.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
　　(1)價(jià)值及其特性
　　價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性。
　　(2)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
　　價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，特點(diǎn)主要有：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，一般說來評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依據(jù)主體的特點(diǎn)轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
　　價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)，實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)(2004年單選題第3題)(2009年多選題第20題)。

　　典型真題： 
　　(2004年單選題第3題)在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明
　　A.人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中
　　B.人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提
　　C.人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的
　　D.人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小【C】
　　(2009年多選題第20題)華羅庚生前曾說：“我們比較好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好�！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的效益是
　　A. 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的
　　B. 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程
　　C. 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的歸宿
　　D. 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致 【ABC】
　　(3)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義
　　價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的，對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，現(xiàn)階段要堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。
　　(4)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一
　　真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。價(jià)值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，二者的辯證統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。比較后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。
　　(三)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
　　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
　　1.一切從實(shí)際出發(fā)
　　一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。
　　從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)，要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想，解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，二者深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
　　2.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
　　堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。
　　3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界
　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效地改造世界又必須正確地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合，馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。
　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程也就是從必然走向自由的過程�！　�