第一章  世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、物質(zhì)世界和實(shí)踐

（一）物質(zhì)世界的客觀存在

1.世界觀與哲學(xué)基本問題

（1）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本的學(xué)說和理論體系。方法論和世界觀是統(tǒng)一的。

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。

（2）哲學(xué)基本問題

思維和存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它具體包括兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、精神與物質(zhì)，誰(shuí)是世界的本原，即何者為第一性，何者為第二性的問題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或者正確地認(rèn)識(shí)存在。

該問題之所以是哲學(xué)的基本問題，理由在于，它是人們生活中所面對(duì)的基本問題，是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。

思維和存在、精神與物質(zhì)，誰(shuí)是世界的本原？對(duì)該問題的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義；思維能否認(rèn)識(shí)或者正確地認(rèn)識(shí)存在？對(duì)它的回答，哲學(xué)可以分為可知論和不可知論。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

在解答了世界是什么之后，還有世界是怎么樣的問題。對(duì)它的不同回答，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。

（1）馬克思主義的物質(zhì)觀

列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！笨陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。

 (2)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

①堅(jiān)持了物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

①世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

②物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。

③時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

（2）社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)

①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

（二）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

1.實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

（1）馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

實(shí)踐具有物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）、自覺能動(dòng)性（人類有意識(shí)的活動(dòng)）和社會(huì)歷史性等基本特征。

（2）人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)、階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)）和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。

（3）實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；③實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

2.從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

（一）聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。

1.事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

（1）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系，發(fā)生聯(lián)系這種性質(zhì)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，這就是聯(lián)系的客觀性。

（2）聯(lián)系的普遍性

①任何事物內(nèi)部的不同要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的。

②任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中。

③整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

（3）聯(lián)系的多樣性

事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。

事物普遍聯(lián)系原理的意義：要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

2.事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化；變化的趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

所謂新事物，是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；所謂舊事物，是指喪失了歷史必然性、日趨滅亡的東西。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

在構(gòu)成辯證法的體系中，存在諸多規(guī)律和范疇。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。

1. 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立（斗爭(zhēng)性）統(tǒng)一（同一性）關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，包括兩方面的含義：矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；相互貫通指在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①同一性是事物發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，其形式多種多樣。可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

2.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。

（2）矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)：

①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)性的關(guān)系）：

①區(qū)別是：矛盾的普遍性是矛盾的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。

②聯(lián)系是：任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一、是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

（4）掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。

3.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

（1）事物的質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。

度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)�！岸取边@一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度原則。

（2）量變和質(zhì)變

量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。

（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

①量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。③量變和質(zhì)變互相滲透：在總的量變中滲透階段性或局部性的部分質(zhì)變；在質(zhì)變中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

4.事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

（1）肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。

（2）辯證否定觀的基本內(nèi)容

①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)容矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是在“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

（3）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。

（4）按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

（三）唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

從本質(zhì)上講，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映。

2. 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。因?yàn)槭澜绫緛?lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。

唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。其中矛盾分析法居于核心地位，是根本的方法。該方法的具體展開，就是唯物辯證法的基本范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

3.辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納與演繹；分析與綜合；抽象與具體；邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型方法和理想化方法等，這些方法以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。

三、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性

（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

1.規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。

面對(duì)規(guī)律，人們不能藐視、創(chuàng)造和消滅，但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用。

2.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

（1）自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二者按其作用范圍不同，都可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。

（2）兩者之間的聯(lián)系

它們都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律；但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

（3）兩者之間的區(qū)別

①自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。②社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。③自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。④認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律要困難得多。

（二）意識(shí)的能動(dòng)作用

1.意識(shí)的作用

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

2.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

  承認(rèn)規(guī)律的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義；承認(rèn)主觀能動(dòng)性，就是堅(jiān)持辯證法。實(shí)踐是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，還可以具體體現(xiàn)在社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系方面。

（1）社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。

（2）社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

（3）主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳。