第一章  教育與教育學(xué)
第一節(jié)   教育的發(fā)展
一、 教育的概念
1、（就教育最一般意義而言）教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。因此，凡是能增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。
2、廣義教育 以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。
3、狹義教育 主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。
二、 教育的起源和學(xué)校的出現(xiàn)
1、教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。
2、教育產(chǎn)生的兩個(gè)條件：
⑴人類生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)行（最基礎(chǔ)條件）⑵語言的形成（重要的社會(huì)條件）
3、關(guān)于教育起源問題的回答，在西方有“生物起源說”（法·利托爾諾）和“模仿起源說”（或“心理起源論”美·孟祿），前蘇聯(lián)堅(jiān)持“教育起源于勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。
4、人類的教育活動(dòng)起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動(dòng)。
5、當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，一部分人有可能脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，當(dāng)語言的發(fā)展到了文字的出現(xiàn)后，學(xué)校便出現(xiàn)了。學(xué)校的出現(xiàn)是教育形成自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志。教育有了兩種形態(tài)：⑴專門化的學(xué)校教育；⑵依然在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中進(jìn)行的非學(xué)校教育。
6、古代社會(huì)中：學(xué)校教育為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的功能占中心地位
   近代資本主義社會(huì)中：學(xué)校教育為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)文化的普及與發(fā)展服務(wù)
三、 教育制度及其發(fā)展趨勢
1、從形式上看，教育經(jīng)過了從非形式化教育到形式化教育再到制度化教育的過程。
2、學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，（學(xué)制的建立，是制度化教育的典型表征。）學(xué)制是一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
3、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢：
（1）加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。（幼兒園）
（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。（小學(xué)初中）（類似強(qiáng)迫教育）
義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的、對(duì)一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。
（3）中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。（高中）
二戰(zhàn)以前各國普遍推行雙軌制教育，兩種教育相互隔離。（職業(yè)教育·勞動(dòng)人民  普通教育·貴族子弟）
（4）高等教育的類型日益多樣化。（大學(xué)）
（5）教育的國際交流加強(qiáng)。（各國教育相互滲透、高度融合）
四、教育發(fā)展的歷程
（一）古代教育
1、古代學(xué)校的不同形態(tài)
A．古代中國
中國早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形成。
《孟子》·癢、序、學(xué)、校。
西周以后學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分。進(jìn)行以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧�藝教育。六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的發(fā)展（儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)）是我國的教育史、文化史上的一個(gè)重要的里程碑。
漢代武帝以后，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)行思想專制主義的文化教育政策和選士制度。
隋唐以后盛行科舉制度，作用：使政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無寒門，下品無勢族”的嚴(yán)格等級(jí)制度起了積極作用，為廣大中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏開辟道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子思想和人格限制；
宋代以后程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》《五經(jīng)》，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。
明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且形式上的創(chuàng)造性也被扼制。
到光緒31年（1905），清政府廢科舉開學(xué)堂。
B．古代印度（略）
C．古代埃及
古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校，“以僧為師”、“以（書）吏為師”是古埃及教育的一大特征。
D．古代希臘、羅馬
7～12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，他們大都是社會(huì)地位比較低下的階層的子弟（小學(xué)最初是為窮人設(shè)立的），貴族階層聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。
古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。
古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。
2、古代學(xué)校教育的特征：
A．階級(jí)性：統(tǒng)治階級(jí)享有特權(quán)，內(nèi)部等級(jí)在教育制度上有反映。
B．道統(tǒng)性，統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理道德是唯一被認(rèn)可的思想，天道、神道與人道往往合一，實(shí)質(zhì)上都服從于治人之道。
C．專制性：管制與被管制、灌輸與被灌輸。
D．教育的象征性功能占主導(dǎo)地位，即能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征；經(jīng)典、教義的教育處于較高的社會(huì)地位，習(xí)得與社會(huì)生產(chǎn)等相關(guān)知識(shí)得教育處于較低的社會(huì)地位。

E．刻板性。死記硬背、機(jī)械模仿。
（二）文藝復(fù)興后的歐洲教育
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)神性、以科學(xué)理性反對(duì)蒙昧主義、以個(gè)性解放反對(duì)封建專制、以平等反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)世生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福與享樂，反對(duì)禁欲主義，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重要影響。
（三）近代教育的變化表現(xiàn)：
1、國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；
19世紀(jì)以前，教會(huì)或行會(huì)主持，國家不重視。19世紀(jì)以后資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到了公共教育的重要性，隨后逐漸建立了公共教育系統(tǒng)。
2、教育的世俗化：與宗教教育分離；
3、初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施；
機(jī)械化工業(yè)革命基本完成（第一次工業(yè)革命）和電氣化工業(yè)革命的興起（第二次工業(yè)革命）提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
4、重視教育立法，以法治教。
（四）20世紀(jì)以后的教育
1、20世紀(jì)以來社會(huì)的現(xiàn)代化特征在教育上的反映：
（1）教育的終身化：60年代以后提出了教育貫穿人的一生的終身教育的思想。
什么是終身教育？貫穿生命始終的，所受所有教育影響的總和。（此思想強(qiáng)調(diào)職前教育與職后教育的一體化；青少年教育與成人教育的一體化；學(xué)校教育與社會(huì)教育的一體化。把終身教育等同于成人教育或職業(yè)教育是片面的）
（2）教育的全民化：就是讓所有人都受到教育，特別是使適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和使中青年脫盲。
（3）教育的民主化
教育民主化是本世紀(jì)最大的教育思潮之一。它首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。
（4）教育的多元化
教育的多元化包括教育思想的多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會(huì)生活多元化的人的個(gè)性化的要求在教育上的反映。
（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化
這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的應(yīng)用，包括教育設(shè)備、教育手段以及工藝、程序、方法等的現(xiàn)代化。
第二節(jié)   教育學(xué)的發(fā)展
教育學(xué)：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。
一、歷史上的教育學(xué)思想
（一）中國古代的教育思想
孔子的思想集中體現(xiàn)在他的言論記錄《論語》里。
“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” “有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，他重視后天的教育。創(chuàng)辦私學(xué)。學(xué)說以“仁”為核心。（“克己復(fù)禮為仁”），主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。
教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂�？鬃拥慕虒W(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教�；�本方法是“啟發(fā)誘導(dǎo)”。“不憤不啟，不悱不發(fā)”。
“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思維結(jié)合；強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。
先秦時(shí)期墨家（墨翟為代表）和儒家并稱顯學(xué)。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為主要有三種途徑：親知、聞知、說知。說知是指依靠類推與明故的方法來獲得知識(shí)。
道家根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。
戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學(xué)記》是世界上最早論述教育的專著，它從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡賅的語言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。
《學(xué)記》中的一些觀點(diǎn)：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先�！苯沂咀顕�(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”即主張課內(nèi)外相結(jié)合，臧息相輔�！秾W(xué)記》提出教學(xué)相長的辯證思想和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生；對(duì)學(xué)生提出比較高的要求但不要使學(xué)生灰心；指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。
（二）西方古代的教育思想
1、蘇格拉底(Socrates)，以其雄辯和與青年智者的問答法著名。這種問答分三步，第一步稱為蘇格拉底諷刺，第二步叫定義，第三步叫助產(chǎn)術(shù)�！熬�神產(chǎn)婆說”。
2、柏拉圖(Plato)：對(duì)哲學(xué)的本體論研究作出重要貢獻(xiàn)。人的肉體是人的靈魂的的影子，靈魂才是人的本質(zhì)，靈魂是由理性、意志、情感三部分構(gòu)成的，理性是靈魂的基礎(chǔ)。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為欲望。根據(jù)這三種品質(zhì)的一種在人的德行中占主導(dǎo)地位，他把人分成三種集團(tuán)或等級(jí)：運(yùn)用智慧管理國家德哲學(xué)家；憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍人；受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。