第一章 朋孝賢

朋—處朋友的學(xué)問

一、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

    1、學(xué)，習(xí)，說，時。
    〖學(xué)〗學(xué)習(xí)�！剂�(xí)〗實(shí)踐�！颊f〗高興�！紩r〗時常。
    2、學(xué)而時習(xí)之。
    學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實(shí)踐中來。人要常學(xué)習(xí)，以此得學(xué)問，又要常實(shí)踐，以此修能力。這就是“學(xué)而時習(xí)之”。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù),為了自由和幸福，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題。
    3、不亦說乎？
    人是生而自由的，但又無時不在枷鎖和束縛之中。人能夠隨時隨地學(xué)習(xí)，則可以破除思想之枷鎖；人能夠自由自在實(shí)踐，則可以消除行為之束縛。學(xué)而常習(xí)，習(xí)而常學(xué)，便可以海闊天空般事事無礙，這確是一件值得鼓吹和高興的事，故曰：“不亦說乎？”
    4、學(xué)問和實(shí)踐的基礎(chǔ)。
    學(xué)問之道要取得成功，貴在發(fā)心為大眾服務(wù)。一方面可以培養(yǎng)責(zé)任心，開闊心胸氣魄，增加上進(jìn)的動力。另一方面可以取得大眾支持，獲得成功的外部條件。
    實(shí)踐之道要取得成功，貴在做人正派，不走邪道。邪惡之人，所做事業(yè)愈強(qiáng)大，危害世間人愈厲害，雖然恩威并使，機(jī)關(guān)算盡，仍然免不了自取滅亡。正派之人，所做事業(yè)愈盛大，造福世間人愈久遠(yuǎn)，雖然不求流芳千古，但是嘉言懿行自然造福子孫。做人正派是獲得成功的內(nèi)部條件。
    5、學(xué)問和實(shí)踐的歸宿。
    善于學(xué)問的人，可以成為大學(xué)問家，智慧光明比于日月，明照世間。善于實(shí)踐的人，可以成為大事業(yè)家，事功廣大比于天地，惠澤眾生。學(xué)問和實(shí)踐并重以至于合一的人，若是成就了，便可以成為指導(dǎo)大家獲得幸福的領(lǐng)路人�！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這就是孔夫子親傳的為圣做賢之法。

二、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

    1、朋，遠(yuǎn)方，樂。
    〖朋〗雙月為朋。人生就像一個月亮，美滿無缺、稱心如意的時候很少。詩云：“不如意事常八九，可與人言無二三�！眱蓚�人能夠在困難中互相幫助，互通有無，就好像兩個月亮并在一起，自然能夠時時美滿，毫不缺憾，這就是 “朋”。
    〖遠(yuǎn)方〗，并不單指與朋友住處距離遠(yuǎn)。而是說過去物質(zhì)上沒有往來，思想上沒有交流，事業(yè)上沒有合作，彼此之間關(guān)系不通，距離很遠(yuǎn)。現(xiàn)在能夠消除戒心，互相愛護(hù)，肝膽相照，合作往來，自然是“有朋自遠(yuǎn)方來”。
    〖樂〗，值得高興。人見了朋友或喜歡的人，要么喜從心生，要么知心的話說不完。故曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”
    2、博愛之朋何處尋？
    人是生而博愛的，但是無往不在仇恨和斗爭中。有朋自遠(yuǎn)方來很難得，夫妻同床異夢，兄弟同室操戈者卻常聞。自古以來，弱者為肉兮強(qiáng)者食，物競天擇兮適者存。對于積貧積弱的人們，“博愛之朋何處尋”是一個大問題。人世難逢開口笑，人之間仇恨和斗爭處處可見。
    在軍事上，人們熱愛勇武者；在經(jīng)濟(jì)上，人們熱愛富裕者；在文化上，人們熱愛智慧者；在道德上，人們熱愛無私無染者。雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。財勢兩全，博愛之賓朋云集；貧病臥床，三日后孝子亦疏。熱愛強(qiáng)者，這是世間博愛的主題。國家亦然，國強(qiáng)盛則四方來朝，國貧弱則賢者出走。
    所以人要獲得博愛之朋侶，必須走自立自強(qiáng)之路，做一個頂天立地的硬漢子。并且用己所長，造福于人�；蛟谖淞ι�，能夠保護(hù)眾人；或在錢財上，能夠富裕眾人；或在文化上，能夠智慧眾人；或在道德上，能夠覺悟眾人。通過“學(xué)而時習(xí)之”發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。

三、人不知而不慍，不亦君子乎？

    1、知、慍、君子。
    〖知〗是理解、關(guān)懷意。因?yàn)槔斫馑�，所以關(guān)懷他；因?yàn)殛P(guān)懷他，所以理解他�！紤C〗惱恨未發(fā)，蘊(yùn)藏心中，心里嗔恨不平�！季�子〗，能夠領(lǐng)導(dǎo)你或者大家的人。
    2、學(xué)會享受寂寞
    無人關(guān)懷，無人理解，人一生便會非常寂寞。人在寂寞中能自得其樂，能夠容得下那些不理解自己，不關(guān)懷自己的人，并且在寂寞中清靜自守，積極造福大眾。這種人是大家天然的領(lǐng)導(dǎo)。
    無論有人理解，還是無人理解；無論有人關(guān)懷，還是無人關(guān)懷；雖然人不知，但是亦不慍。我走我的路，讓他人去說吧！在寂寞中愛我所愛，無怨無悔；在寂寞中精進(jìn)崛起，創(chuàng)造出人生的輝煌，對于這種人，夫子云：“不亦君子乎？”
    第一品：“朋”—處朋友。
    第一句：獲得壁立千仞的實(shí)力。（天） 
    第二句：朋友間互相往來，合作愉快。（人）
    第三句：培養(yǎng)海納百川的胸懷。（地） 
    組品說明：夫子認(rèn)為，處朋友成功，必須崇尚友好往來，注重培植實(shí)力，心態(tài)上無憂無慮。
　
孝——同心同德，團(tuán)結(jié)一體
　
    四、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
    1、孝弟、犯上、作亂。
    〖孝〗表示上下輩關(guān)系，上下一心。“孝”者，小也，人能自小，而不是自大，上下輩便能和睦無間�！嫉堋奖硎就�輩關(guān)系，同心同德�！暗堋闭�，低也，人能自低，而不是自高，同輩人便能團(tuán)結(jié)一體�！挤干稀絼t破壞了上下輩一心�！甲鱽y〗則破壞了同輩人同德。
    2、君子務(wù)本，本立而道生。
    一個做到了孝弟的人，自然不會犯上，也不會作亂；自然能與大家打成一片，同心同德，一心一意，共同生活，共同進(jìn)步。這是人生的根本，是謂“君子務(wù)本”。人生的根本和基礎(chǔ)牢固了，通向成功的道路便產(chǎn)生了，鋪好了，是謂“本立而道生”。
    3、“為人”與“為仁”。
    怎樣做人，是謂“為人”。怎樣做一個畢竟圓滿成功的人，是謂“為仁”�！盀槿恕蹦茏龅叫⒌埽�這個人走向成功便有了根基和資本。故曰：“孝弟也者，其為仁之本與？”
    五、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
    1、巧言令色。
    人的話語受人歡迎，討人喜歡，非常巧妙動人，是謂“巧言”。人的容貌打扮和舉止形象受人歡迎，討人喜歡，是謂“令色”，具足征服別人的魅力，具有命令色彩，是謂“令色”，“巧言令色”很容易得到合作者的喜歡和支持，所以作用很大。
    2、鮮矣仁。
    儒家學(xué)術(shù)里，做人做到最成功處，最圓滿處，便叫“成仁”。這里的“鮮矣仁”，便是“很少成功和圓滿”的意思。
    人的語言美是長處，但是如果不能吃苦耐勞，無做事才干，反而以善巧言自詡，這種人失敗是必然的。人的外表美是長處，但是如果不屑于心靈美的努力，思想自私落后，反而以令色自傲，這種人是不會成功的。是故孔子曰：“鮮矣仁”。
    六、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
    1、 吾日三省吾身。
    〖三〗意為全面。古人認(rèn)為事不過三，過三則全�！际　綖榉词。�回顧�！嘉嵘怼阶约旱难孕泻退枷搿！嘉崛杖�省吾身〗，即我每天都全面反省回顧自己的言行和思想。
    人不只是向前看，還要往后瞧。只有善于總結(jié)過去，才能更好地面對未來。只有避開錯誤的泥潭，才能走向成功幸福的彼岸。這就是“吾日三省吾身”的價值和必要性。
    2、為人謀而不忠乎？
    〖謀〗人生不能沒有追求，為了得到追求的東西，想三想四，行善作惡，這就是“謀”�！贾摇郊慈�心全意，沒有二心的意思。
    為別人謀福利，十有八九的人是虛情假意。人不能做到無私，亦不能做到無我，為人謀而能忠，不亦難乎？但是退一步講，只有真心真意為他人服務(wù)，才能換來他人真心真意為自己服務(wù)；只有惠別人以真實(shí)之利，才能得到別人真實(shí)可靠的回報。一份耕耘，一份收獲，這是人生的真理。玩手段，用心機(jī)，百心不可得一人；盡忠心，用實(shí)意，一心可以得百人。這是人生的規(guī)律。每一個為自己謀的人，都應(yīng)常常反省“為人謀而不忠乎？”
    積財留給子孫，子孫未必能守；積書留給子孫，子孫未必能讀；將“為人謀而能忠”的精神傳給子孫，子孫必能成長為社會的有用之材。這是為子孫謀的好方法。
    3、與朋友交而不信乎？
    〖交〗為交往，和平共處，友好合作�！夹拧秸呷酥�言也，即對人語言的要求，要求人說了話算數(shù)，不虛言，不妄語。
    語言所以不能兌現(xiàn)，除了外界條件有了變化，無法做到外，主要是人不愿意受規(guī)矩約束，不愿意主動為別人履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。反過來別人說的話也不會算數(shù)，也不會為對方履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，這樣人們之間就失去了交往合作的基礎(chǔ)。所以朋友交往，必須時時反省一個“信”字，在人們之間形成信任關(guān)系，信服關(guān)系，甚至信仰關(guān)系。
    4、傳不習(xí)乎？
    〖傳〗者，傳授。〖習(xí)〗者，實(shí)踐。
    無論以人為師，以書為師，還是以經(jīng)驗(yàn)為師，凡是學(xué)到手的知識和能力都要讓它們積極地發(fā)揮作用，為利人利已做貢獻(xiàn)。有知識有能力而不積極地用于實(shí)踐，造福大眾，便是將夜明珠埋在泥巴里，辜負(fù)了父母養(yǎng)育之恩和師友規(guī)勸之德，所以人積極受教育的同時，也要主動用學(xué)到手的東西，為別人服務(wù)。這就是反省“傳不習(xí)乎”的必要性。
    第二品 “孝”：敬長輩、愛兄弟、團(tuán)結(jié)一致向前看。
    第五句：語言美和外表。（天）
    第四句：同心同德、團(tuán)結(jié)友愛。（人）
    第六句：心靈美和行為美。（地）
    組品說明：夫子認(rèn)為，為了上下輩或同輩人和睦團(tuán)結(jié)，大家必須走正路，互相支持，互相包容，而不能提倡互相斗爭，互相拆臺。為了支持別人，大家要樸素穩(wěn)重干事業(yè)，而不能依靠巧言令色混日子。為了被別人容納，大家要頭腦清醒，控制自己的言行和思想天天上進(jìn)，而不是糊里糊涂天天墮落。

賢—才能先進(jìn)，積極奉獻(xiàn)的人

    七、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
    1、道千乘之國。
    〖道〗人完成一件事情，必有開始和結(jié)束，開始和結(jié)束之間是一個過程，怎樣成功地把握這個過程，就叫“修道”�！暗馈奔闯晒Φ匕盐�、領(lǐng)導(dǎo)和治理的意思。
    〖千乘之國〗擁有一千輛戰(zhàn)車的大諸侯國，〖國〗，周朝分封諸侯，諸侯所封地稱為國，是古代較大的地方行政單位，大者相當(dāng)于現(xiàn)代一個省，小者僅相當(dāng)于現(xiàn)代一個村。
    〖道千乘之國〗成功地領(lǐng)導(dǎo)和治理千乘之國，以道管理千乘之國。
    2、敬事而信。
    〖敬〗做事勇猛圓滿，武中藏文之意�！夹拧�，被大家信任，信服甚至信仰。
    作為領(lǐng)導(dǎo)者，做事能夠勇猛圓滿，并且武中藏文，不失精細(xì)，得到大家的信服，這是了不起的，“敬事而信”可以說是領(lǐng)導(dǎo)者取得功名的本錢。
    3、節(jié)用而愛人。
    財為養(yǎng)命之源，人能克己奉公，節(jié)約自己的生活費(fèi)用和開支，用來愛護(hù)別人，利益廣大的人民，這是領(lǐng)導(dǎo)者團(tuán)結(jié)大家一道進(jìn)步的基礎(chǔ)。
    貪官污吏，無不追求奢侈豪華，從無“節(jié)用”之心；對所統(tǒng)治的勞動人民進(jìn)行敲骨吸髓的剝削，不顧人民死活，哪有“愛民”之情？富貴者奢侈生淫欲，貧賤者窮困起盜心，不能“節(jié)用而愛人”，這是社會動亂之源，是罪惡的根本。
    4、使民以時。
    興建軍事設(shè)施，如秦始皇筑長城；興建大型建筑，如秦始皇造阿房宮；興修大型生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施，如歷代政府治理長江、黃河，開山筑路。都需要動員和使用大量的人力物力，由領(lǐng)導(dǎo)者規(guī)劃，由廣大人民完成，這就是“使民”。
    〖以時〗，把握時機(jī)，確定合理的開工竣工時間和工期，這是由作規(guī)劃的領(lǐng)導(dǎo)者負(fù)責(zé)的一件大事。在古代以農(nóng)業(yè)立國，若是誤了農(nóng)時，便會造成饑荒，大批人餓死。在現(xiàn)代，大型建設(shè)不能做到“以時”，會造成各行各業(yè)的重大損失。領(lǐng)導(dǎo)者是時機(jī)和方向的把握者和決策者，仰觀天文，俯察地理，把握時機(jī)，“使民以時”，這是領(lǐng)導(dǎo)者的威權(quán)和職責(zé)。
    八、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
    〖弟子〗是對學(xué)生的愛稱，把學(xué)生看作自己的弟弟或者孩子，這是非常親切的稱呼。
    學(xué)生回家要孝順父母，出來要與同輩們搞好團(tuán)結(jié)。在學(xué)校要小心謹(jǐn)慎，遵守學(xué)校紀(jì)律和做人規(guī)矩，只有這樣才能被老師和同學(xué)們?nèi)菁{和信任。還要廣泛地和大家交朋友，不要做離群的孤雁。更要向先進(jìn)的同學(xué)看齊，多與成功的同學(xué)親近。以上幾條要落實(shí)在行動上，并且做得很輕松，力量綽綽有余。只有這樣，才有資格開始學(xué)文化。做人是學(xué)文的基礎(chǔ)，只有在做人上行有余力，才能在學(xué)文上步步成功。
    九、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身； 與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
    1、賢賢易色。
    具有掀天揭地的才能和精金美玉的人品，這種人叫賢人�！假t〗通“先”，才能先進(jìn)；又通“獻(xiàn)”，樂于奉獻(xiàn)。這就是賢之內(nèi)涵。
    〖賢賢〗，以賢為好，以賢人為人生的目標(biāo)和追求�！家住酱�替，交換�！忌�〗，財物或男女關(guān)系�！假t賢易色〗，一生立志成為賢人，積極修養(yǎng)才能和人品，從而代替只是追求財物和滿足自己情欲的人生觀。
    2、事父母，能竭其力。
    怎樣孝順父母？這里只有一句話，即竭盡全力，盡其所能為父母服務(wù)。
    3、事君，能致其身。
    〖致〗到達(dá)�！贾缕渖怼�，身子到達(dá)一處而不動。身子不動即遵守領(lǐng)導(dǎo)制定的規(guī)矩。怎樣忠于領(lǐng)導(dǎo)？即自愿接受紀(jì)律的束縛，拋棄自己做主，隨心所欲的自由。古人云：自由不當(dāng)差，當(dāng)差不自由。
    4、與朋友交，言而有信。
    怎樣與朋友交往得到信任？這里有一個基本要求，那就是說話算數(shù)，許下的諾言要兌現(xiàn)。
    5、雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
    若有一個人，志在成圣成賢，孝順父母，忠于領(lǐng)導(dǎo)，取信于朋友，雖然沒有做過學(xué)問，我一定說他有真學(xué)問，因?yàn)閷W(xué)問的目的，無非是塑一個成功的人，做人做不好，學(xué)問便靠不��；做人成功了，學(xué)問便是真學(xué)問。
    第三品：“賢”，友愛向上的環(huán)境，造就威武剛強(qiáng)，勇于奉獻(xiàn)的賢人。
    第七句：能力強(qiáng)大，勇于奉獻(xiàn)，智慧長遠(yuǎn)，賢人之成就。（天）
    第九句：以成為賢人為人生目標(biāo),熱愛大家，成賢之動力。（人）
    第八句：團(tuán)結(jié)友愛，和平向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，成賢之保證。（地）
    組品說明：夫子認(rèn)為，維持和平友好，團(tuán)結(jié)向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，加上本人成賢之大志，從小做起，長期奮斗，便可以造就一個賢人。

第二章 重和樂

    重—端莊厚重的心態(tài)、實(shí)力和形象

    十、子曰：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信，無不如已者。過則勿憚改。”
    1、君子不重，則不威。
    〖重〗為“重視”，重視人，重視事，重視物。
    重視人，則對人周到友好，受人擁護(hù)；重視事，則做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，無樹事之患；重視物，則愛惜物力，物盡其用，無窮困之虞。由于“重視”一切，所以威力實(shí)力自然俱足，被大眾信服。這就是由“重”生“威”，“不重則不威”的道理。
    2、學(xué)則不固。
    心中不重視學(xué)業(yè)，用輕慢心求學(xué)，學(xué)問自然根基不固，所謂“山中竹筍，嘴尖皮厚腹中空；墻上蘆葦，頭重腳輕根基淺�！�
    3、主忠信。
    這是重視別人的方法。心里以忠信為主，為人謀而能忠，與朋友交而能信。
    4、無友不如已者。
    這是重視別人的一種態(tài)度，因?yàn)槊總�人都有自己的特長，所以沒有朋友不如自己好。
    5、過則勿憚改。
    這是重視自己的一種方法，只有勇敢地改正過錯，才能使自己天天進(jìn)步。

    十一、曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
    1、 終。
    〖慎〗為謹(jǐn)慎對待�！冀K〗為過去和現(xiàn)實(shí)。
    人要積極面對過去，面對歷史，面對現(xiàn)實(shí)條件，把過去在今天的遺留畫個圓滿的句號，這就是“慎終”。
    今天的和平建立在昨天戰(zhàn)爭的廢墟上，和平是前人積極奮斗，浴血奮戰(zhàn)留給今人的恩賜。今天的人們珍惜和平，保衛(wèi)和平，積極發(fā)展友好合作關(guān)系，勇于同壞人壞事做斗爭，讓仇殺和動亂的陰云遠(yuǎn)離我們的家園。這就是“慎終”。
    不要怨天尤人，也不要牢騷滿腹，從現(xiàn)在做起，從我做起，積極工作，創(chuàng)造財富，改變自己的貧窮；好好學(xué)習(xí)，天天向上，改變自己的落后，解放自己，也解放別人，撫平昨天的創(chuàng)傷，告別苦難的昨天，這也是“慎終”。
    為什么要“慎終”？因?yàn)榻K則復(fù)始，過去的終就是現(xiàn)在的始，只有謹(jǐn)慎地面對過去，才能擁有成功的現(xiàn)在。
    2、遠(yuǎn)。
    〖追〗者，規(guī)劃，準(zhǔn)備�！歼h(yuǎn)〗者，未來，遠(yuǎn)景。
    人做事要眼光遠(yuǎn)大，從多方面為未來的發(fā)展作準(zhǔn)備，這就是“追遠(yuǎn)”。往者不可諫，來者猶可追�！白愤h(yuǎn)”是面向未來的積極態(tài)度。做事中的“追遠(yuǎn)”精神，是引導(dǎo)未來走向成功的保障。人們做事不顧后果，只知唯利是圖，涸澤而漁，焚林而獵，急功近利，破壞了未來可持續(xù)發(fā)展的條件，會使自己和大家共同走向?yàn)?zāi)難的深淵，痛不可言。
    3、民德歸厚矣。
    〖德〗者得也，大家在多方面共同進(jìn)步，共同獲得。
    人若能成功地繼承過去，做到“慎終”，又能成功地開拓未來，做到“追遠(yuǎn)”，大家的收獲必然是多方面的、巨大的、豐厚的。這就是“民德歸厚矣。”

    十二、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
    1、夫子至于是邦也，必聞其政。
    孔子老先生周游列國，每到一個小國家，必定打聽和參與這個國家的軍政大事。
    2、求之與？抑與之與？
    是想著在這個小國家升官發(fā)財呢？還是想著為這個小國家做貢獻(xiàn)呢？在我看來，孔老先生這兩方面的目的都有，只不過升官發(fā)財是工具，做貢獻(xiàn)是目的而已。從歷史看，老夫子這兩個目標(biāo)都落空了，最后不得不回老家魯國，刪詩書，定禮樂，搞教育去了。
    3、夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
    孔夫子壯盛之年，很想掌管國家的軍權(quán)、政權(quán)、財權(quán)，為濟(jì)民救世做一番大事業(yè)，但是他追求權(quán)力和財富的目的與常人不同，所以追求的方式也不一樣，這個方式就是〖溫、良、恭、儉、讓〗。
    〖溫〗，不冷不熱。失之不憂，可謂不冷，得之不喜，可謂不熱。平平常    常，從容不迫去追求。
    〖良〗，用善良和平的方法爭取權(quán)力和財富。
    〖恭〗，即小心而無私。爭權(quán)奪利，小心是共同的，但夫子之無私是與常人不同的地方，因?yàn)樵诔Ｈ丝磥�，既然無私，又何必爭奪呢？在圣人看來，正因?yàn)闊o私，所以要爭奪，爭來權(quán)力保護(hù)弱小，奪來財富救濟(jì)貧困。
    〖儉〗，節(jié)約，特別指錢財方面。在追求權(quán)利和財富的路上，人們能夠按照惠而不費(fèi)的原則，坦誠相助，不計較報酬，這就是“儉”。因?yàn)榇蠹译x開了奢侈腐化和虛榮，所以君子之交淡如水，歲久情愈真。
    〖讓〗，把到手的錢財和權(quán)位讓出去，功成身退天之道也。因?yàn)椤白尅�，所以大家有事可共做，有�？晒蚕怼?BR>    4、夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
    夫子追求世間幸福的方式難道不是與眾不同嗎？一般人在做事上得意忘形，失意忘形，可謂“不溫”；為了錢與權(quán)不惜使用陰謀和暴力，可謂“不良”；癡欲所迫，不顧前后，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，可謂“不恭”。諂曲虛偽，奢侈腐化，貪得無厭，可謂“不儉”。上臺后死不讓位，有錢后生不布施，可謂“不讓”。所以夫子之方式難能可貴。
    第四品“重”：心態(tài)穩(wěn)重，實(shí)力厚重，收獲豐厚。
    第十一句：慎終追遠(yuǎn)是收獲豐厚的方向。(天)
    第十句：由心態(tài)穩(wěn)重達(dá)到實(shí)力厚重，是收獲豐厚的過程。(人)
    第十二句：溫良恭儉讓是收獲豐厚的方法。(地)
    組品說明：夫子認(rèn)為，做事心態(tài)輕慢會一無所獲，唯有心態(tài)穩(wěn)重，兼顧過去未來，維護(hù)大家的利益，重視一切，才能做到實(shí)力厚重，收獲豐厚。

    和—人人和睦，天下太平

    十三、子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
    1、父在觀其志。
    父輩在，年輕人的發(fā)展前途主要看志向，只要愿意干，志向正當(dāng)，有老輩人為他們提供成功的條件，沒有不成功的。這就是“父在觀其志”。站在父輩的肩膀上少年得志，青云直上，這是古今中外成功的捷徑。
    2、父沒觀其行。
    父輩不在了，年輕人的發(fā)展前途主要看個人的行動和實(shí)力。有理想，有抱負(fù)，但是自己沒有實(shí)力，在得不到別人幫助的前提下，他不會成功，這就是“父沒觀其行”。
    3、三年．
    〖三年〗，并非確定指三年時間，而是一輩子的意思�！既�〗為“全”之意，古人認(rèn)為事不過三，過三則全。例如成語云：“秀才造反，三年不成�！币饧础靶悴旁旆矗�一輩子也不會成功。”
    4、無改于父之道。
    一輩子走在父輩開拓的利益大家的成功的人生道路上而不改變。人生有命終歸死亡；財富如山終歸消散；官大如天，終要下臺；嬌妻弱子恩愛非常，終歸生離死別。所以人一生本無所謂成功，也無所謂不成功。只要一輩子上對得起天理，下對得起子孫，但行好事，不問前程，即使始終過著貧賤的生活，這也是成功的一生。
    5、可謂孝矣。
    〖孝〗是“老”與“子”的合寫，老輩子與下輩子之間沒有隔閡，融為一體，這是“孝”的本意。
    “孝”的表現(xiàn)是順，順就是不違背，老輩人但行好事，不問前程，這是恒順下輩人的利益；下輩人不改變老人的道路，但行好事，不問前程，這是恒順上輩人的利益。正因?yàn)樯舷陆皂槪�故夫子云“可謂孝矣”。

    十四、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
    1、禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。
    “禮”的用途，“和”的尊貴，在先人的治家治國之道里，這是最有價值的東西，這無論在小的方面，還是在大的方面，都有所體現(xiàn)。
    〖禮〗是評價人、事、物的標(biāo)準(zhǔn)。在古代這個標(biāo)準(zhǔn)偏重于人事方面，小到人們穿衣服的顏色，大到結(jié)婚或送喪的排場，國家都有強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代這個標(biāo)準(zhǔn)偏重于事物方面，各行各業(yè)的物質(zhì)或文化產(chǎn)品，國家都有強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)。
    〖禮〗主要內(nèi)容為“恭、儉、莊、敬”。這是古代評價人、事、物的合格標(biāo)準(zhǔn)，用途很廣�！肮А�，對人說是人品無私而小心謹(jǐn)慎；對事來說是利益大家而無差錯；對物來說，是內(nèi)部質(zhì)量合格并符合大家的要求�！皟�”，對人說是生活費(fèi)用節(jié)儉；對事說是做事開支不浪費(fèi)；對物說是造價低廉，物有所值�！扒f”，對人說是端莊厚重，儀表堂堂；對事說是事件對外界好的影響很大，宣傳效果很好。對物說是外觀美麗大方，莊重排場�！熬础保瑢θ苏f是為人勇猛圓滿，粗中有細(xì)；對物說是物資數(shù)量大，供應(yīng)速度快，能夠滿足需要。對事說是事業(yè)規(guī)模大，速度快，進(jìn)行得從容而又圓滿。禮的用途現(xiàn)在仍然是很廣大的，不過現(xiàn)在不再稱為“禮”，而是稱為標(biāo)準(zhǔn)。
    〖和〗心性和平，與人和睦之意。對一個人來說，能夠心平氣和，知足常樂，熱愛自己的生命，這個人是成功的。對一個團(tuán)體來說，人與人之間，人與團(tuán)體之間，能夠和平共處，和睦團(tuán)結(jié)，這個團(tuán)體是成功的。這個成功就是和平、團(tuán)結(jié)、向上，有求必得，有愿必成，能夠解放自己和別人，所以說“和為貴”是不言而喻的。
    2、有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之。亦不可行也。
有的東西不能推廣實(shí)行，那就是知道了“和”的尊貴而勉強(qiáng)制造一個“和”的形式，自欺欺人，而不用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)制和要求自己，，這也是不可推廣實(shí)行的。
    做人不守規(guī)矩，做事不按標(biāo)準(zhǔn)，不守禮上進(jìn)，而是一味墮落，即使制造一個和平與和睦的形式，也不可能使大家和平共處，和睦上進(jìn)，所以說“不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�

    十五、有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
    1、信近于義，言可復(fù)也。
    〖信〗，遵守共同的規(guī)矩，完成自己許下的諾言。許下的諾言能夠兌現(xiàn)，這就是“言可復(fù)也”。
    〖義〗，無條件地履行自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)�！傲x”者，宜也，只要應(yīng)該做的，不管許諾與否，不管困難多大，都要積極地去做，這就是“義”。
“信”是“義”的基礎(chǔ)，能做到信，則與義不遠(yuǎn)了，這就是“信近于義”。
    2、恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。
    “恭”是“禮”的基礎(chǔ)，能做到“恭”，則與“禮”不遠(yuǎn)了，這就是“恭近于禮”。“恭”則小心而無私，小心則無過失，無私則人緣好，無過失而又人緣好，自然能“遠(yuǎn)恥辱也”。
    3、因不失其親，亦可宗也。
    〖因〗，因循，循序漸進(jìn)。從信到義，從恭到禮，順著程序向前走�！疾皇А讲煌�記，不放過�！甲凇�，事物的出發(fā)點(diǎn)。
    從信做到義，從恭做到禮，完成這個實(shí)踐，人不要忘記先在親人中實(shí)踐“信”與“恭”，這是做事修身一個很好的出發(fā)點(diǎn)，這就是“因不失其親，亦可宗也”。
    第五品 “和”：人人平安，家家和睦，天下太平。
    第十三句：志向遠(yuǎn)大，實(shí)力雄厚，一生正派，和平崛起之人生。(天)
    第十四句：做人守規(guī)矩，做事按標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐禮之大用，天下太平之本。(人)
    第十五句：從低到高，由易到難，從親到疏，和平上進(jìn)之次序。(地)
組品說明：夫子認(rèn)為，做事業(yè)由易到難，才會培養(yǎng)出雄厚的實(shí)力；做人遵守規(guī)矩，才會做到一生正派。只有實(shí)力雄厚，為人正派，才有可能與大家和平共處，長期合作，共同走向成功和美滿。

    樂—在快樂中精進(jìn)

    十六、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
    1、食無求飽，居無求安。
    吃飯不追求吃飽，睡覺不追求睡安穩(wěn)。用毛澤東的話說，這是生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊。
    2、敏于事慎于言，就有道而正焉。
    做事追求勇猛迅速，說話追求謹(jǐn)慎得體，然后常到有智慧的人那里請教，改正自己的過錯。用毛澤東的話說，這是工作學(xué)習(xí)上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊。
    3、可謂好學(xué)也已。
    孔夫子說，既聰明能干，又虛心請教，學(xué)用并舉，這才是一個追求上進(jìn)的好學(xué)生�。�

    十七、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
    1、貧而無諂，富而無驕，何如？
    我若貧窮了，也不說好話巴結(jié)別人；我若富貴了，也不驕橫看不起別人；老師，你說這樣好嗎？
    2、可也，未若貧而樂，富而好禮者也。
    可以，但是不如貧困了則樂觀向上，富貴了則在各方面嚴(yán)格要求自己，使自己在各方面達(dá)到禮的標(biāo)準(zhǔn)。
    3、《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？
    詩云，做好一件玉器，要先把石頭剖開，即“如切”；再把多余的石料銼去，即“如磋”；次把器物雕琢出來，即“如琢”；最后把雕好的玉器磨光，即“如磨”。這個從好到更好，從更好到最好，一步步走向成功的過程，就是老師剛才引導(dǎo)我修身做人的過程��！
    4、賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
    子貢��！現(xiàn)在可以與你談?wù)摗对姟妨�，告訴你過去是為了讓你認(rèn)識未來，現(xiàn)在你已經(jīng)抓住這個學(xué)習(xí)原則了。

    十八、子曰：“不患人之不已知，患不知人也�！�
    1、不患人之不已知，患不知人也。
    不要擔(dān)心別人不了解你，你要擔(dān)心你不了解別人。
    2、不被人知的好處。
    一個人若不能給別人帶來真實(shí)的利益，還是不被人知好。壞人知道你對他們沒有用處，他們會攻擊你，糟蹋你；一般人知道你對他們沒有用處，他們會對你冷若冰霜，不理睬你；好人知道你對他們沒有用處，他們可憐你的難處，會一面埋怨你做人無能，一面力所能及地幫助你。
    所以你若處在困難之中，最好的辦法是自力更生，不拖累別人，咬緊牙關(guān)，拼搏進(jìn)取，所以不要擔(dān)心別人不了解自己，這就是“不患人之不已知”。
    3、知道別人的好處。
    知道別人人品不好，你就不會上他的當(dāng)；知道別人實(shí)力雄厚，你就不會和他爭強(qiáng)好勝；知道別人心地善良，你就可以放心地與他合作；知道別人智慧高明，你就會虛心向他請教。知已知彼，百往而不殆，所以你要擔(dān)心你不了解別人，這就是“患不知人也”。
    第六品 “樂”： 快樂精進(jìn)
    第十六句：少欲少求，勤學(xué)苦干。(天)
    第十七句：由好到更好，到最好，精進(jìn)不息。(人)
    第十八句：知人而不求為別人所知，心中快樂，毫無掛礙。(地)
組品說明：夫子認(rèn)為，人若要天天進(jìn)步，必須少欲少求，清靜快樂，積極實(shí)踐，向別人請教。