在第一講中我談到，父母之道是關(guān)于如何當(dāng)好父母的學(xué)問(wèn)，核心問(wèn)題是怎樣“生好”和“育好”自己的孩子。在父母之道理論構(gòu)成的五個(gè)部分中，第一部分就是“一個(gè)神圣使命：優(yōu)生優(yōu)育，拉扯孩子長(zhǎng)大成人”。

　　“使命”，在漢語(yǔ)中是個(gè)分量很重的詞。原指“使者奉命出行”，“今指重大的任務(wù)”。我用“使命”一詞，來(lái)表述為人父母者給社會(huì)提供合格人才的義務(wù)和責(zé)任，就是想客觀

準(zhǔn)確地表達(dá)這項(xiàng)義務(wù)和責(zé)任的重要性、嚴(yán)肅性和不可推卸性。

　　在這一講里，我準(zhǔn)備講8個(gè)問(wèn)題，共32個(gè)字，即：重視“使命”、追求“雙優(yōu)”、認(rèn)識(shí)“孩子”、實(shí)踐“拉扯”、確保“長(zhǎng)大”、務(wù)必“成人”——這是對(duì)為人父母者的使命要求；還有“完善自我”和“與時(shí)俱進(jìn)”——這是對(duì)為人父母者更好完成使命的自我提高要求。

　　一、 重視“使命”

　　父母之道研究的是，為人父母者相對(duì)于子女，和在這方面相對(duì)于社會(huì)與國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，而且更主要的是義務(wù)與責(zé)任。這項(xiàng)義務(wù)和責(zé)任，對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，具有傳宗接代的意義；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有文化傳承的意義；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，具有提高人口質(zhì)量、保證國(guó)家長(zhǎng)治久安和自立于世界民族之林的意義。

　　我們研究父母之道，需要搞清“三個(gè)重要性”，一是子女質(zhì)量對(duì)于家庭、社會(huì)和國(guó)家的重要性；二是父母的正確“履職”對(duì)于子女成長(zhǎng)的重要性；三是父母之道對(duì)于父母正確“履職”的重要性。其中第三個(gè)重要性，我在第一講中已經(jīng)講過(guò)了。這一講主要談另外兩個(gè)方面。

　　我們還是先來(lái)聽(tīng)一段振聾發(fā)聵的聲音吧：

　　“由于整個(gè)家教出了問(wèn)題，父母的不合格導(dǎo)致了其后出生人口的整個(gè)不合格，導(dǎo)致整個(gè)人的不合格，這才是當(dāng)代中國(guó)最可怕的事情，這才是當(dāng)代中國(guó)最為致命的問(wèn)題。偽劣產(chǎn)品、治安惡化、道德滑坡、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等等歸根結(jié)蒂還是人的不合格的副產(chǎn)品。一個(gè)不良的習(xí)慣讓隨手扔出的煙頭燒掉一個(gè)大興安嶺，一個(gè)心懷非分之想的業(yè)務(wù)員讓廣州白云機(jī)場(chǎng)上的三架波音飛機(jī)化為灰燼，一個(gè)到城市找工作的知識(shí)青年結(jié)束了一個(gè)幫助自己的著名作家(戴厚英)的生命，一個(gè)經(jīng)過(guò)層層篩選政審的武警戰(zhàn)士砍死了一個(gè)自己保衛(wèi)的副委員長(zhǎng)(李沛瑤)……

　　“鐵門鐵窗鐵陽(yáng)臺(tái)，我們并不感到安全。您好對(duì)不起謝謝，我們并不感到親切！一個(gè)國(guó)家如果科技文化不發(fā)達(dá)，那一定是他們的學(xué)校教育出了問(wèn)題。如果社會(huì)風(fēng)氣不良好，則一定是他們的家庭教育出了問(wèn)題！面對(duì)今日中國(guó)的諸多問(wèn)題，我們必須要來(lái)一場(chǎng)全民族的家教大反思，如果沒(méi)有這種反思，我們民族就不可能有真正的騰飛！”

　　這是年輕的教育家、社會(huì)心理學(xué)家王東華先生在《發(fā)現(xiàn)母親》一書中發(fā)出的呼喊。它可以從一個(gè)角度向我們證明，教育好自己的子女，是一種民族的、國(guó)家的、社會(huì)的和歷史的使命。

　　不少的人，往往把生孩子和培養(yǎng)教育孩子看作家庭私事，這是很片面的，須知，這本來(lái)也是國(guó)家大事。為人父母者必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感，把教子成才真正當(dāng)成社會(huì)賦予家長(zhǎng)的一項(xiàng)光榮的歷史使命。

　　教育孩子成才，不僅是為了子女將來(lái)發(fā)展更好，家庭生活過(guò)得更幸福美滿，而且也是為祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)人才，為提高人口素質(zhì)作貢獻(xiàn)。所以，我們教育孩子不是家庭個(gè)人的私事、小事，而是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的大事和公事。只有站在這個(gè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)家庭教育，才有可能科學(xué)地處理好家長(zhǎng)教子與本職工作的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)匕才藕眉彝ド�活的各個(gè)方面，才能民主平等地對(duì)待孩子，認(rèn)真而耐心細(xì)致地把對(duì)孩子的教育工作做好。

　　魯迅先生早在1918 的《隨感錄二十五》中，就在中國(guó)教育史上第一次提出了“父范學(xué)堂”的主張，其理論支點(diǎn)就是以“兒童家庭教育與改造中國(guó)社會(huì)有密切聯(lián)系”這個(gè)深刻認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。他說(shuō)“將來(lái)是子孫的時(shí)代”，“看十來(lái)歲的孩子，便可以預(yù)料20年后中國(guó)的情形；看20多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測(cè)他兒子、孫子，曉得50年后、70年后中國(guó)的情形。”他還非常尖刻地批評(píng)那種“只要生，不管他好不好；只要多，不管才不才”和“講戀愛(ài)、講小家庭、講自立、講享樂(lè)”的家長(zhǎng)。他呼吁所有做父母的都要成為造就“新人”的父母，擔(dān)當(dāng)起國(guó)家、民族賦予每個(gè)家長(zhǎng)的神圣使命，不做那種只會(huì)生不會(huì)教育孩子的人。

　　人是一次性“產(chǎn)品”，不能“回爐”重鑄，因此，事前必須做好各方面準(zhǔn)備，盡量避免和減少缺憾；已經(jīng)產(chǎn)生的缺憾，事后要千方百計(jì)加以彌補(bǔ)。因此，為人父母者永遠(yuǎn)有做不完的事。

　　人類社會(huì)是由人組成的，通過(guò)人妥善處理相互關(guān)系和與其他各方面關(guān)系，維系社會(huì)的正常發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)上的事，好事是人干的，壞事也是人干的。好人好事多了，社會(huì)情況就好些，壞人壞事多了社會(huì)情況就差些。

　　發(fā)生在人身上的問(wèn)題千差萬(wàn)別，復(fù)雜得很，但從最初根源來(lái)說(shuō)，不是“生”留下的問(wèn)題，就是“育”留下的問(wèn)題，歸根結(jié)底正如一本書的標(biāo)題所說(shuō)：《都是爸爸媽媽的錯(cuò)》。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基非常痛心地說(shuō)道：“我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)懂得，尊敬的父親和母親們，凡沒(méi)有受過(guò)教育的人、不學(xué)無(wú)術(shù)的人、一知半解的人，就像安裝了一個(gè)壞發(fā)動(dòng)機(jī)的飛機(jī)起飛了一樣，不僅自己毀滅，而且也給別人帶來(lái)了犧牲。”2002年6月16日發(fā)生的那起轟動(dòng)全國(guó)的“藍(lán)極速網(wǎng)吧縱火案”就是一個(gè)慘痛的例子。由兩名初中生故意點(diǎn)火的那場(chǎng)災(zāi)難，一共燒死25人，是建國(guó)以來(lái)發(fā)生在首都北京的第一大血案。而這兩個(gè)縱火者都是因父母離異無(wú)人關(guān)照孩子。

　　現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，個(gè)人子女的質(zhì)量緊緊聯(lián)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。因?yàn)椋�幼兒期是人類一生中最重要的成長(zhǎng)階段，家教的成功是社會(huì)革新最根本的途徑，惟有培育高品質(zhì)的幼兒，將來(lái)才有高品質(zhì)的公民；有高品質(zhì)的公民，才有高品質(zhì)的社會(huì)與國(guó)家。而且，整個(gè)國(guó)際社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上就是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)就要依靠發(fā)達(dá)的高科技，高科技的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才的成長(zhǎng)是一個(gè)非常復(fù)雜和漫長(zhǎng)的教育培養(yǎng)過(guò)程，其奠基工程是家庭教育，責(zé)任主要在孩子的父母。

　　早在1990年，美國(guó)聯(lián)邦教育部提出的教育六個(gè)目標(biāo)體系中，第一個(gè)就是：到2000年，所有美國(guó)兒童在入學(xué)前都做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。具體內(nèi)容是：1、為所有兒童提供高質(zhì)量的適合他們發(fā)展的學(xué)前教育計(jì)劃。2、每位家長(zhǎng)都將成為孩子的第一位教師，每天都要抽出一定時(shí)間幫助孩子學(xué)習(xí)。家長(zhǎng)將接受必要的培養(yǎng)和訓(xùn)練。3、為兒童提供健康和營(yíng)養(yǎng)的指導(dǎo)。由此可見(jiàn)，美國(guó)政府早已把家庭教育作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)來(lái)實(shí)施，作為21世紀(jì)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略來(lái)對(duì)待。

　　我國(guó)對(duì)此也非常重視，于1992年正式頒布了《九十年代中國(guó)兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出，到2000年之前，使90%(14歲以下兒童)的家長(zhǎng)不同程度地掌握保健、教育兒童的知識(shí)，要建立起學(xué)校(托幼園所)教育、社會(huì)教育、家庭教育相結(jié)合的育人機(jī)制，在城市以社區(qū)為依托，舉辦新婚夫婦學(xué)校、孕婦學(xué)校和嬰幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生的家長(zhǎng)學(xué)校。在農(nóng)村，通過(guò)廣播父母學(xué)校等方式，推廣正確的保育、教育方法。利用各種大眾媒介，開(kāi)展全國(guó)性家庭教育宣傳、咨詢、服務(wù)工作。師范學(xué)校在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐步開(kāi)展家庭教育課程，有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體要開(kāi)展家庭教育的理論研究，為改善兒童成長(zhǎng)的家庭、社會(huì)環(huán)境提供理論支持。”

　　規(guī)劃是做了，要求也提了，但究竟做得怎么樣？現(xiàn)在還沒(méi)有機(jī)制性的保證。在這種情況下，為人父母者的覺(jué)悟和使命感、責(zé)任心就顯得更為重要。

　　二、追求“雙優(yōu)”

　　著名的發(fā)展理論家A·佩奇在發(fā)表對(duì)世界未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的看法時(shí)曾提示：“人的質(zhì)量比其數(shù)量更加重要，只有提高質(zhì)量才能補(bǔ)救人口爆炸的后果。”這話對(duì)我國(guó)更有針對(duì)性。“優(yōu)生”、“優(yōu)育”是緊密聯(lián)系的兩個(gè)階段的問(wèn)題。優(yōu)生是孩子出生及其之前的工作，優(yōu)育則主要是孩子出生之后的工作。這部分的操作內(nèi)容，將在“養(yǎng)”和“教”兩講中分別詳述，現(xiàn)在先講一些認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

　　“優(yōu)生”一詞是由希臘語(yǔ)詞根“優(yōu)良”和名詞“誕生”合成而來(lái)，意思是“生而優(yōu)良”，我國(guó)譯為“優(yōu)生”。西方人認(rèn)識(shí)優(yōu)生問(wèn)題比較早，早在公元前8世紀(jì)斯巴達(dá)人即明確規(guī)定，孩子出生后，經(jīng)法老檢查，凡孱弱有病者一律扔進(jìn)荒山喂野獸，只留下健康嬰兒由其父母撫養(yǎng)。 公元前400多年，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就在其著作中提出，要由父母預(yù)先制定計(jì)劃，保障自己后代在智力、體力等方面都是佼佼者，并予以嚴(yán)格培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)的另一位哲學(xué)家亞里士多德力主“政府應(yīng)有干涉婚姻制度的權(quán)力”，反對(duì)早婚，因?yàn)?ldquo;早婚生嬰兒不良”。古羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世，嚴(yán)令禁止近親結(jié)婚，違者治罪直至處死；并主張“國(guó)家洗滌”，除劣保優(yōu)。

　　優(yōu)生的基礎(chǔ)工作主要是兩方面：一是擇佳偶，二是孕良胎�，F(xiàn)代研究告訴我們，后代大腦功能方面的遺傳特征，如記憶、思維、反應(yīng)等智力要素主要來(lái)源于父親，而智力物質(zhì)基礎(chǔ)——健康的體魄，以及身體的胖瘦、美丑，這些方面的遺傳因素則得之于母親。中國(guó)古代視為理想伴侶的說(shuō)法“郎才女貌”，與這種研究成果不謀而合。

　　要生出優(yōu)秀(優(yōu)良)的孩子，首先應(yīng)當(dāng)有健康的媽媽和爸爸。那么，怎樣才算健康呢？世界衛(wèi)生組織給健康下的定義包括以下10方面內(nèi)容：(1)有足夠的充沛的精力，能從容不迫地應(yīng)付日常生活和工作的壓力而不感到過(guò)分緊張；(2)處事樂(lè)觀，態(tài)度積極，樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任，事無(wú)巨細(xì)不挑剔；(3)善于休息，睡眠良好；(4)應(yīng)變能力強(qiáng)，能適應(yīng)環(huán)境的各種變化；(5)能夠抵抗一般性的感冒和傳染病；(6)體重得當(dāng)，身體勻稱，站立時(shí)頭、肩、臂位置協(xié)調(diào)；(7)眼睛明亮，反應(yīng)敏銳，眼瞼不發(fā)炎；(8)牙齒清潔，無(wú)空洞，無(wú)痛感，齒齦顏色正常，無(wú)出血；(9)頭發(fā)有光澤，無(wú)頭屑；(10)肌肉、皮膚有彈性，走路感覺(jué)輕松。

　　完整意義上的健康，還應(yīng)該包括心理素質(zhì)，心理健康應(yīng)有這樣一些特征：(1)對(duì)生活有熱忱，能充分利用聰明才智去從事具有建設(shè)性的活動(dòng)。(2)能客觀地認(rèn)識(shí)他人的需要，領(lǐng)會(huì)他人的感情，對(duì)人不過(guò)分苛求，既能將自己的感情給予他人，又能接受他人的感情感染。(3)能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，對(duì)自身的優(yōu)缺點(diǎn)有清楚的認(rèn)識(shí)，既不高估自己的能力，追求力所不及的過(guò)高目標(biāo)，也不低估自己，不逃避責(zé)任；沒(méi)有因想入非非而招致失敗的困擾和自卑，經(jīng)常享受勝利所帶來(lái)的喜悅和歡樂(lè)。(4)能理解自己的沖動(dòng)，控制自己的感情，理智清醒，意志堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)受命運(yùn)愚弄之感。

　　在優(yōu)生上，還有個(gè)不良嗜好的影響問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，陶淵明的兒子個(gè)個(gè)愚昧，李白的兒子都是傻瓜，就是因?yàn)樗麄冞^(guò)量飲酒造成的。今后的孩子更加令人擔(dān)心。因?yàn)橐郧暗娜松�育之前沒(méi)有條件多喝酒(經(jīng)濟(jì)原因)，現(xiàn)在的人，生兒育女之前就成酒鬼的不是少數(shù)，這些人的后代很可能會(huì)出問(wèn)題，或許將影響一代人。

　　我國(guó)對(duì)優(yōu)生優(yōu)育已經(jīng)引起重視。1991年5月12日《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)計(jì)劃生育工作嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)的決定》指出：“我國(guó)現(xiàn)行的計(jì)劃生育政策是：提倡晚婚晚育，少生優(yōu)生；提倡一對(duì)夫婦只生育一個(gè)孩子。”《中國(guó)計(jì)劃生育工作綱要(1995-2000)》談到要：“向廣大育齡人群普及有關(guān)生殖健康、避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、婦幼保健的科學(xué)知識(shí)……”1993年3月21日李鵬在中央第三次計(jì)劃生育工作座談會(huì)上講話時(shí)說(shuō)過(guò)：“將來(lái)在計(jì)劃生育委員會(huì)的具體職責(zé)里面可以增加優(yōu)生優(yōu)育等某些必要的職能。”

　　追求“雙優(yōu)”，說(shuō)著容易，做起來(lái)難，為人父母者要用大半生的精力來(lái)做這件事。

　　三、認(rèn)識(shí)“孩子”

　　為人父母者，要完成好自己的神圣使命，頭腦中必須有明確的孩子概念和正確的孩子觀念，要掌握孩子的基本特點(diǎn)，端正對(duì)孩子的基本態(tài)度。這是他們正確履職、科學(xué)施教的重要前提。

　　我查過(guò)我國(guó)的權(quán)威辭書《辭�！罚�那里面竟然沒(méi)有“孩子”這個(gè)詞！《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，雖然有這個(gè)詞，也只簡(jiǎn)單解釋為“兒童”和“子女”，而對(duì)“兒童”一詞的解釋，也就到“較幼小的未成年人(年紀(jì)比‘少年’小)”這種程度。這是否說(shuō)明我們的文化對(duì)“孩子”這個(gè)特定“對(duì)象”及其屬性缺乏應(yīng)有的重視與研究？

　　我認(rèn)為，孩子應(yīng)該是個(gè)年齡段的概念，也是個(gè)成熟度的概念，處在這個(gè)階段的人，有著許多不可忽視的特點(diǎn)，都是我們?cè)诮逃�中必須注意的，一定要把孩子真正�?dāng)孩子對(duì)待，不能按大人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子。

　　廣泛的孩子概念，應(yīng)該特指人從出生到滿18周歲這個(gè)生命時(shí)段，相當(dāng)于準(zhǔn)確法律用語(yǔ)的“未成年人”�！都议L(zhǎng)學(xué)》以孩子在動(dòng)作、語(yǔ)言、認(rèn)知、情感、活動(dòng)、個(gè)性品質(zhì)，以及生理結(jié)構(gòu)與功能方面發(fā)展的最一般、最典型的特征為基本指標(biāo)，大體把孩子的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，分為7個(gè)階段：

　　1、新生兒，出生一個(gè)月以內(nèi)，是個(gè)適應(yīng)外界環(huán)境的過(guò)渡期。

　　2、嬰兒期，1-12個(gè)月，是孩子生長(zhǎng)發(fā)育的第一個(gè)高峰期。

　　3、幼兒前期，1-3歲，是孩子發(fā)展的敏感期，也是早期教育的重點(diǎn)時(shí)段。

　　4、幼兒期，3-6歲，也稱學(xué)前期。

　　5、童年期，7-12歲，又稱學(xué)齡初期，大體是小學(xué)階段。

　　6、少年期，12-15歲，又稱學(xué)齡中期，大體是初中階段。這個(gè)階段正處于從兒童期向青年期的過(guò)渡和轉(zhuǎn)折時(shí)期，由于性成熟而導(dǎo)致心理上有許多特殊現(xiàn)象。因此有人稱之為“危險(xiǎn)期”或“危機(jī)期”。

　　7、青年初期，15-18歲，又稱學(xué)齡晚期，大體是高中階段。這時(shí)的孩子已接近大人，有了社會(huì)責(zé)任能力，取得了公民資格以后，就走出“未成年人”行列而為成年人了。

　　孩子有許多不同于大人的特點(diǎn)，根據(jù)我的研究主要是5個(gè)方面，即：原本的純潔性、成長(zhǎng)的過(guò)程性、培育的可塑性、發(fā)展的反復(fù)性和行為的隨意性。剛出生的孩子，才真正是“好畫最新最美畫圖”的“一張白紙” ，在上面“畫”些什么，父母有極大的調(diào)控權(quán)，實(shí)際上能“畫”得怎么樣，就看你的水平和努力程度了。孩子的成長(zhǎng)，無(wú)論就其全部還是某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)過(guò)程，比如知識(shí)和技能方面從無(wú)到有、從少到多的積累過(guò)程，身體的從小到大的生長(zhǎng)過(guò)程，心理的從幼稚到成熟的發(fā)展過(guò)程，都是個(gè)習(xí)化和育化過(guò)程。過(guò)程性又表現(xiàn)為階段性，生理的發(fā)展有階段，心理的發(fā)展也有階段，學(xué)歷的階段性更是顯而易見(jiàn)。所有過(guò)程都有其自身的規(guī)律和程序，急不得，也緩不得，只能遵循規(guī)律去調(diào)控。為人父母者不僅要重視“結(jié)果”，尤其要重視“過(guò)程”，許多情況下，在過(guò)程中形成的觀念和技能，比起當(dāng)時(shí)的直接和具體的結(jié)果更有意義。當(dāng)然，那實(shí)際也是更廣泛意義上的一種結(jié)果。由于正處于過(guò)程中，不確定因素很多，可調(diào)整幅度較大，有時(shí)甚至是這樣也行，那樣也行，所以每個(gè)孩子，尤其是在很小的時(shí)候，可塑性都很強(qiáng)，等基本定型以后，再想改變就比較難了。也是由于正處在過(guò)程之中，不確定因素很多，因此經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“反復(fù)”，這并非孩子記性不好，主要是干擾和誘惑太多，故而常常顧此失彼，所以《猶太人的家庭教育》中有一條重要告誡：“不要以為一次批評(píng)，孩子就會(huì)徹底改正。如果孩子重犯錯(cuò)誤要堅(jiān)持耐心說(shuō)服教育。”與前述同樣的原因，孩子行為的隨意性也是很自然的事，“意”體現(xiàn)為好奇心，“隨”體現(xiàn)為顧此失彼。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，他還不知深淺，不知輕重，在他的頭腦中還無(wú)章可循。

　　從總體來(lái)看，大多數(shù)為人父母者對(duì)孩子的認(rèn)識(shí)是不夠的，還缺乏應(yīng)有的細(xì)心。

　　我國(guó)當(dāng)代著名兒童文學(xué)作家曹文軒先生，在《論“成長(zhǎng)小說(shuō)”》一文中，認(rèn)真地對(duì)“成長(zhǎng)”作了一番“解讀”，現(xiàn)抄錄于下。如果你讀起來(lái)覺(jué)得困難，或者理解太費(fèi)勁，你可以把這部分跳過(guò)去。但是我要告訴你，這分析確實(shí)很精彩。

　　成長(zhǎng)充滿了神秘感。還是那樣一個(gè)來(lái)自母親的身體，但現(xiàn)在卻出現(xiàn)了許多莫名其妙的變化。腿、胳膊、皮膚、神經(jīng)、頭發(fā)、聲帶，所有一切，都出現(xiàn)了“變異”。這些變異甚至使他本人都感到不夠自然、無(wú)從把握。還有更隱秘的、幾乎不可告人的變化——無(wú)論是男孩還是女孩。他們覺(jué)得身體內(nèi)有一種什么東西在發(fā)芽，并在不停地生長(zhǎng)。夜間，多了許多從前不曾有過(guò)的夢(mèng)幻。他們還會(huì)時(shí)常在酣睡中忽然地有一種麥苗在夜露中拔節(jié)而長(zhǎng)的感覺(jué)。他們不知道自己的身體到底發(fā)生了什么。他們空前地開(kāi)始喜歡一樣?xùn)|西——鏡子。他們?cè)谇那牡卮蛄孔约�，在仿佛認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生的人。他們當(dāng)然知道，鏡中的那個(gè)人，就是他自己，但總是抹不去生疏與隔膜。對(duì)鏡中的映像，他們會(huì)有喜悅，也會(huì)有傷感，會(huì)有欣賞，也會(huì)有厭惡。他們對(duì)鏡中的映像會(huì)十分在意，甚至有點(diǎn)吹毛求疵。類似于鏡子的一切意象，如一汪清水，如一塊明亮可鑒的金屬，他們都可能注目凝眸或給以一瞥——看一看自己。在他們的內(nèi)衣口袋里，在他們書包的深處，或是在枕頭底下，都有可能藏著一枚鏡子——尤其是女孩兒。鏡子竟使他們的情緒顯得混亂無(wú)序、喜怒無(wú)常。一切都變得不可思議。

　　對(duì)這些無(wú)可解釋的變化，他們甚至?xí)�有一種恐怖感。他們發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在竟然有了“可恥”的欲望。他們懷疑自己是不是在變壞——魔鬼開(kāi)始附身。一些“罪惡”的念頭不時(shí)地閃現(xiàn)，甚至開(kāi)始不住地騷擾，從而使得他們心神不寧，學(xué)習(xí)、飲食、談話，都變得 難以集中注意力而總是顯得心不在焉。本來(lái)一個(gè)很平靜、很安定、總能將事情做得很仔細(xì)的人，現(xiàn)在卻總是無(wú)法回避浮躁與無(wú)精打采，而結(jié)果是常把事情做得糟不可言。學(xué)校、家長(zhǎng)，都是一團(tuán)的疑惑：這好端端的一個(gè)孩子，究競(jìng)是怎么了？他開(kāi)始痛恨自己，然而，又總是無(wú)法把握自己。有些時(shí)候，他們似乎是喜歡這份“罪惡”的。他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走向它，猶如一個(gè)膽小的孩子面對(duì)一個(gè)巨大的石窟，不敢深人，卻又克制不住地想要進(jìn)入縱深。在惶恐與快意的顫栗中，他們身不由己。他們最終必將戰(zhàn)勝恐怖——與其說(shuō)是戰(zhàn)勝恐怖，不如說(shuō)他們已經(jīng)適應(yīng)了變化，并已開(kāi)始正視這些變化了。

　　成長(zhǎng)過(guò)程居然是一個(gè)充滿了痛苦的過(guò)程。本是一片沒(méi)有太大動(dòng)靜的心田，忽然在一場(chǎng)春雨之后，變得生意盎然。然而生長(zhǎng)出來(lái)的并不都是一樣的東西。它們是互相排斥的，傾軋、沖突，無(wú)休止地發(fā)生著。當(dāng)然這其中，總有一股新鮮、向上的力量，在各種混亂的力量中企圖直線向前。它像一匹沒(méi)有管束的野馬，踏著脆嫩的心野，要走向開(kāi)闊，走向陽(yáng)光，走向詩(shī)意。有無(wú)數(shù)的阻隔與羈絆，它會(huì)在沖決中碰得頭破血流。但，沒(méi)有任何力量能夠真正地阻止它的前行。它叫良知，叫理想，叫人性。它來(lái)自于造化。在此之前，他的心靈雖然也不時(shí)地遭受沖擊，但大多沒(méi)有太深刻的印象。而現(xiàn)在，心靈感受到了風(fēng)暴——他開(kāi)始了真正的人生戰(zhàn)斗。童年的和平時(shí)期終于結(jié)束，號(hào)角吹響，戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)到了腳下。這是一場(chǎng)幼稚而充滿抒情意味的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　多疑、自尊、嫉妒……他們的心理被輪番襲擊。他們變得有點(diǎn)怪誕，讓人不太容易琢磨了。這個(gè)時(shí)期，他們很容易樹(shù)立對(duì)立面。同伴、父母、老師，隨時(shí)都可能成為他們戒備、憤怒甚至仇恨的對(duì)象。他們有一種弱勢(shì)感，因此，一方面拼命保護(hù)自己，一方面做出動(dòng)作有點(diǎn)夸張的反抗。而此時(shí)的成人，似乎也變得敏感起來(lái)。他們總覺(jué)得空氣里散發(fā)著詭秘不安，甚至危險(xiǎn)的分子。他們有一種本能的窺視欲望。而被窺視的成長(zhǎng)者，對(duì)自己被窺視顯得更為敏感。于是一場(chǎng)拉鋸式的窺視與反窺視的“戰(zhàn)爭(zhēng)”就開(kāi)始了。這一階段，上鎖的抽屜又成為一個(gè)意象，一個(gè)象征。隨著成長(zhǎng)階段的慢慢結(jié)束，和解才會(huì)慢慢地開(kāi)始。

　　這是人生中最熱衷于憧憬的一個(gè)階段。此時(shí)的他們喜愛(ài)擺出一副遠(yuǎn)眺的姿態(tài)。他們有一個(gè)朦朧的前方。這個(gè)前方究竟有什么樣的風(fēng)景，他們并不能作出具體的描述，但，它依然在那樣強(qiáng)有力地吸引著他們。眺望的姿態(tài)是優(yōu)雅的，他們會(huì)有一種為之心動(dòng)的豪邁感、悲壯感。來(lái)自母體的幻想力，現(xiàn)在借了一些似懂非懂的知識(shí)，突然一下子變得強(qiáng)勁起來(lái)。他們將前方想象成各種各樣的樣子，并且都充滿了詩(shī)情畫意。神態(tài)的癡迷，有時(shí)也會(huì)感動(dòng)成年人，并會(huì)使已經(jīng)變得實(shí)際、世俗的成年人羨慕。并不總是眺望，上路的欲望在與日俱增，終于有一天，他們覺(jué)得該上路了。路又是一個(gè)意象，一個(gè)象征。

　　恐怖也好，痛苦也罷，他他們依然迷戀這段時(shí)期，因?yàn)椋�他們感受到了成長(zhǎng)的快意與美感。身體雖然還未成形，甚至顯得有點(diǎn)不合比例，但越來(lái)越具有線條感與立體感，并且多了許多讓人激動(dòng)的元素。原先簡(jiǎn)單的心理，也開(kāi)始變得豐富起來(lái)，猶如一口池塘在天空下汪滿了清水。生活變了，故事多了，日子一天一天地變得更有內(nèi)容。原先他們是站在世界大門外的，現(xiàn)在卻站在了世界的大門口，并正抬腳跨過(guò)門檻去。汗浸浸的成長(zhǎng)中，他們經(jīng)常會(huì)因興奮而雙頰泛出紅潮，那時(shí)，他們終于知道了什么叫美感。

　　肉體在成長(zhǎng)，靈魂在成長(zhǎng)。

　　終于化蛹為蝶，成長(zhǎng)了結(jié)，他們破殼為“新人”。

　　鑒于成長(zhǎng)的復(fù)雜性，為人父母者更應(yīng)該理解孩子的成長(zhǎng)快樂(lè)和成長(zhǎng)煩惱，幫助孩子較順利地度過(guò)成長(zhǎng)期。

　　家庭教育中父母常犯錯(cuò)誤的最主要根源是，不把孩子當(dāng)孩子對(duì)待，往往用大人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，根本不懂或忽略孩子的特點(diǎn)。我認(rèn)為，對(duì)待孩子的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：孩子就是孩子，一切都要從孩子的特點(diǎn)出發(fā)。不僅要把孩子和大人相區(qū)別，還要注意孩子在不同年齡段上的特點(diǎn)。對(duì)他們必須有愛(ài)心和耐心，一定要熱心和細(xì)心，即不能心太軟，也不能心太狠。美國(guó)人阿萊西亞、德萬(wàn)迪爾合著的《每個(gè)孩子都應(yīng)該做的101件事》，有個(gè)主導(dǎo)思想，就是“童年的時(shí)光是非常短暫的，家長(zhǎng)們應(yīng)該盡可能多給他們一些機(jī)會(huì)，讓每個(gè)孩子都能表現(xiàn)得像個(gè)孩子。”而要真正做到這一點(diǎn)，為人父母者必須真正懂得“孩子就是孩子” 的道理。

　　正確對(duì)待孩子，主要有兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是正確認(rèn)識(shí)孩子的“玩”，另一個(gè)是正確對(duì)待孩子的“錯(cuò)”。

　　楊葆崇先生有一篇文章，題目是《玩是一種主動(dòng)學(xué)習(xí)》。他說(shuō)，“ 就一般的孩子而言，沒(méi)有哪個(gè)孩子不玩他愛(ài)玩的，也沒(méi)有一個(gè)孩子玩他愛(ài)玩的玩意兒時(shí)，不全身心投入。只要玩得恰當(dāng)，不要玩到只以玩為玩的程度，那么，玩是能啟發(fā)孩子的積極性的，也可以讓孩子在玩中表現(xiàn)出自己的特長(zhǎng)和天分。一個(gè)在書本知識(shí)上不太成功的孩子，總要讓他有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，他的能力才得以發(fā)揮。他能夠得到同伴的認(rèn)可，那么他的學(xué)習(xí)積極性也會(huì)因此而提高。” 陶行知的成功教育有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴、時(shí)間和空間，把主動(dòng)還給孩子，讓孩子玩得主動(dòng)，以同樣的主動(dòng)做人，學(xué)習(xí)。不只在課堂上，還在生活中、社會(huì)中，感受和得到知識(shí)，讓他的學(xué)習(xí)更主動(dòng)更積極更全面。

　　因?yàn)槭呛⒆樱�他還不知深淺，不知輕重，在他的頭腦中還無(wú)章可循，所以這時(shí)候的“毛病”不能算毛病。美國(guó)小說(shuō)《男孩彭羅德的煩惱》，有一段故事很說(shuō)明問(wèn)題：彭羅德在院子里，用一把彈弓射麻雀，結(jié)果麻雀沒(méi)射中，倒把窗戶打碎了。爸爸大發(fā)雷霆，問(wèn)這該死的彈弓是從哪兒來(lái)的。彭羅德驚惶失措地說(shuō)，這不是我的，是您的。“是格里姆姑太今天早晨給我的，叫我把它還給你。她說(shuō)35年前你用這彈弓打死了她的母雞。”有評(píng)論說(shuō)，“我們還記得我們小的時(shí)候，又干過(guò)些什么呢？把任何一個(gè)大人小時(shí)候的事情收羅起來(lái)，都能寫成一本書。故事不盡相同，主題卻相距不遠(yuǎn)。全世界一樣。”又說(shuō)，這些故事和煩惱正是來(lái)自“這12歲的年齡，來(lái)自它的一會(huì)兒圓，一會(huì)兒方，模糊不清，模棱兩可，近朱時(shí)就紅一下，近墨了就差點(diǎn)黑……”

　　四、實(shí)踐“拉扯”

　　在“拉扯孩子長(zhǎng)大成人”這個(gè)命題里，“拉扯”這個(gè)詞的內(nèi)容十分廣泛，幾乎包括了對(duì)孩子培養(yǎng)和教育的全部?jī)?nèi)容。這個(gè)詞，我是從老百姓那里學(xué)來(lái)的。我故鄉(xiāng)的人們常說(shuō)這樣的話：“你爹你媽，屎一把尿一把，把你拉扯這么大不容易！”

　　我非常佩服老百姓“拉扯”這個(gè)詞用得好，它形象地概括了養(yǎng)育孩子的艱辛。這是一項(xiàng)非常細(xì)碎、龐雜、麻煩而又啰唆的工作，“屎一把尿一把”自不必說(shuō)，由于孩子成長(zhǎng)的步子是絆絆磕磕、跌跌撞撞的，所以總讓你撒不開(kāi)手，放不下心，一眼照顧不到就可能跑丟，稍不留意就可能出事……我想“養(yǎng)育之恩”一詞該是由此而來(lái)。

　　拉扯是對(duì)父母責(zé)任的形象說(shuō)法，它的基本內(nèi)涵主要是三個(gè)方面：一是創(chuàng)造并維護(hù)適宜的成長(zhǎng)環(huán)境，二是保障必須的成長(zhǎng)條件；三是給予必要的監(jiān)護(hù)和指導(dǎo)。

　　成長(zhǎng)環(huán)境包括大環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境受整個(gè)社會(huì)影響，個(gè)人不易改變，但是，為人父母者必須對(duì)社會(huì)影響進(jìn)行力所能及地選擇與調(diào)控。

　　2002年5月8日至10日，在紐約聯(lián)合國(guó)總部，召開(kāi)了一次“聯(lián)合國(guó)大會(huì)兒童問(wèn)題特別會(huì)議”，60多個(gè)國(guó)家和政府首腦、800多個(gè)非政府組織代表以及來(lái)自188個(gè)國(guó)家的370多名兒童代表參加了會(huì)議。會(huì)議經(jīng)過(guò)3天緊張討論，通過(guò)了《適宜兒童成長(zhǎng)的世界》的行動(dòng)計(jì)劃決議案。會(huì)后，聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)駐中國(guó)及蒙古區(qū)域辦事處代表賈德先生接受記者采訪時(shí)說(shuō)，“這個(gè)決議案具有相當(dāng)高的嚴(yán)肅性，表達(dá)了世界各國(guó)對(duì)在今后10年中改善兒童成長(zhǎng)環(huán)境做出的承諾和決心，每一個(gè)國(guó)家都有義務(wù)加以執(zhí)行。”他還說(shuō)，“本次會(huì)議提出了一個(gè)新的目標(biāo)，例如各國(guó)都要建立兒童的社會(huì)培育計(jì)劃，我們不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)心兒童的身體健康，也要讓它們具備健康的思想和良好的社會(huì)適應(yīng)能力。”他指出，“孩子們最關(guān)心的是教育問(wèn)題，即教育如何幫助兒童度過(guò)最關(guān)鍵的成長(zhǎng)階段。”會(huì)議“決議體現(xiàn)出的共同精神之一是國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)為所有兒童建立完善的學(xué)習(xí)渠道，讓他們能夠意識(shí)到自己周圍存在的問(wèn)題，并能主動(dòng)參與解決成長(zhǎng)中出現(xiàn)的種種矛盾。”

　　這次聯(lián)合國(guó)特別會(huì)議，說(shuō)明國(guó)際社會(huì)對(duì)兒童成長(zhǎng)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)引起高度重視，大環(huán)境會(huì)得到逐步改善。所有的為人父母者都應(yīng)由此受到鼓舞，并努力把自己應(yīng)當(dāng)做的事情做好。在這方面主要是要有意識(shí)地對(duì)社會(huì)影響進(jìn)行選擇與調(diào)控，“拉著”孩子到有利的環(huán)境中來(lái)，“扯著”孩子不讓其到有害無(wú)益的環(huán)境中去。

　　有一位母親，憑著法定監(jiān)護(hù)人的自覺(jué)和敏感，發(fā)現(xiàn)兒子十幾天來(lái)神色不對(duì)勁兒。經(jīng)過(guò)留心觀察，查到一個(gè)神秘的電話號(hào)碼，并通過(guò)它找到一個(gè)人。又經(jīng)過(guò)工作，使這個(gè)人說(shuō)出了一個(gè)秘密。原來(lái)兒子在學(xué)校受人欺負(fù)，決意報(bào)復(fù)，已經(jīng)定好，請(qǐng)這個(gè)人在預(yù)定時(shí)間地點(diǎn)，“教訓(xùn)”一下那個(gè)欺負(fù)過(guò)他的學(xué)生。這位母親意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，在向?qū)＜曳磸?fù)咨詢后，與丈夫一道和兒子進(jìn)行了推心置腹的談話。由于有電話號(hào)碼在手，終于使守口如瓶的兒子，不得不說(shuō)出實(shí)情。經(jīng)過(guò)有針對(duì)性的說(shuō)服教育，防止了一場(chǎng)“械斗”，還使兒子增強(qiáng)了法制觀念，知道應(yīng)當(dāng)怎樣正確地保護(hù)自己。事后這位母親對(duì)兒子說(shuō)：“如果再向外跨出一步，你就變成另外一種孩子了。”

　　拉扯不僅有“監(jiān)護(hù)”意義，還有“管束”意義和“引導(dǎo)”意義。最基本知識(shí)的傳授、最基本習(xí)慣的養(yǎng)成，都要在這拉扯中完成。因此，為人父母者，要增強(qiáng)拉扯意識(shí)、端正拉扯態(tài)度、講究拉扯藝術(shù)。不能生拉硬扯、東拉西扯、胡拉亂扯。要幫其所需，點(diǎn)其所“迷”，決不能包辦代替、把父母的意志強(qiáng)加于孩子。

　　五、確保“長(zhǎng)大”

　　其實(shí)“長(zhǎng)大”和“成人”是緊密聯(lián)系在一起的，只是為了敘述方便，我才把它們分開(kāi)來(lái)說(shuō)。確保“長(zhǎng)大”這一節(jié)，主要講在孩子自然成長(zhǎng)過(guò)程中的監(jiān)護(hù)和保障問(wèn)題。確保長(zhǎng)大的目標(biāo)應(yīng)該是充分發(fā)育，健康成長(zhǎng)。要力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)零件的科學(xué)匹配和最佳組合”，以保證長(zhǎng)大后“高性能的最大限度發(fā)揮”。這里大體有四個(gè)方面的問(wèn)題，即：遵從發(fā)育規(guī)律，保證營(yíng)養(yǎng)均衡，堅(jiān)持醫(yī)療保健，防止安全事故。

　　有人說(shuō)，長(zhǎng)大是個(gè)自然過(guò)程，即使你不去管，他也不會(huì)越長(zhǎng)越小。事實(shí)上并非如此。一方面，就是在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，未成年人的死亡率仍然是很高的。據(jù)一個(gè)省轄市統(tǒng)計(jì)，嬰兒死亡率和5歲以下兒童死亡率，1990年分別為39.1‰和41.7‰，到2000年底，才降到14.4¡‰和16.5¡‰。也就是說(shuō)，有些孩子沒(méi)等長(zhǎng)大就已夭折。另一方面，還有些孩子，由于教育影響不當(dāng)，長(zhǎng)期處于“后兒童狀態(tài)”，表現(xiàn)為“體大人不大”，也不能算是真正的“長(zhǎng)大”。因此我們所謂“確保”，還只是從根本態(tài)度上說(shuō)的，實(shí)際上并不是人人都能做到。

　　為人父母者，要知道孩子生長(zhǎng)的一般規(guī)律，老年人都有這方面的經(jīng)驗(yàn)，此類“讀本”也很多�，F(xiàn)在有不少細(xì)心的媽媽，每天寫孩子成長(zhǎng)筆記，什么時(shí)候開(kāi)始會(huì)笑，什么時(shí)候開(kāi)始會(huì)爬，等等，并據(jù)此進(jìn)行比較研究，不斷改進(jìn)自己的“工作”，這是完全應(yīng)該的。

　　在孩子的發(fā)育上，當(dāng)前一個(gè)突出問(wèn)題是營(yíng)養(yǎng)失衡，貪高求貴，孩子大人都讓廣告上的商家炒作牽著鼻子走。大量的被稱為“胖墩”和“豆芽”的異常兒童，往往都是這樣培養(yǎng)出來(lái)的。要注意糾正孩子偏食，不能“愛(ài)吃的吃個(gè)死，不愛(ài)吃的死不吃”。不要過(guò)分強(qiáng)化“口福觀念”，要不斷增強(qiáng)“營(yíng)養(yǎng)意識(shí)”。要做到這些，首先是為人父母者自己要有這方面知識(shí)。

　　計(jì)劃免疫和醫(yī)療保健，是確保長(zhǎng)大的一個(gè)重要方面，絲毫含糊不得。未成年時(shí)所留下的健康隱患，父母要負(fù)很大責(zé)任。電視劇《你是我的生命》的主人公小寶，在幼兒期父母離異，他被留給母親。母親再婚時(shí)，繼父雖然同意接受他，但要求在婚禮前后那幾天讓他回避。就在母親委托保姆臨時(shí)照管那幾天里，保姆在自己兒子結(jié)婚急等用錢的情況下，把小寶賣掉后自己溜了。最可恨的是，保姆為了孩子能及時(shí)順利出手，隱瞞了“孩子患乙型肝炎，必須堅(jiān)持徹底治愈”的重要情況，致使小寶失去治療時(shí)機(jī)，成年后在即將結(jié)婚的時(shí)候面對(duì)死亡的威脅。

　　在21世紀(jì)的今天，不重視孩子健康成長(zhǎng)的父母幾乎沒(méi)有，但是重視不當(dāng)?shù)膮s很多。尤其是那些“有錢而無(wú)知”的父母，常常是花錢買麻煩，花錢買罪受。五花八門的“保健”品，搞亂了孩子的營(yíng)養(yǎng)平衡；千奇百怪的小食品，養(yǎng)成了孩子不良的飲食習(xí)慣。孩子吃飯本來(lái)是極平常的事，但在有的家庭里卻成了大問(wèn)題，奶奶或姥姥端著飯碗拿著匙滿屋追，說(shuō)了好幾遍“給個(gè)面子吧”，才勉強(qiáng)吃下一小口兒。孩子治病用藥誤區(qū)更多，不是對(duì)癥下藥，而是越貴越高檔越好。即使是經(jīng)濟(jì)并不寬裕的人家，在這方面往往也肯于花錢。

　　確保長(zhǎng)大，是最基本的起碼要求，也是個(gè)長(zhǎng)期的廣泛要求，包含著防止意外傷害，引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)健體等各個(gè)層次的內(nèi)容。前幾年看過(guò)一個(gè)報(bào)道，一位年輕的父親，經(jīng)常和孩子在一起玩，但安全意識(shí)較差。一次父子倆用掃帚的竹棍“拼搏”，一不小心，把孩子的眼睛扎瞎了，造成了終生的遺憾。這方面的詳細(xì)情況，我準(zhǔn)備在第3講、第12講和第13講里面具體介紹。

　　六、務(wù)必“成人”

　　社會(huì)學(xué)認(rèn)為：“只有經(jīng)過(guò)社會(huì)化過(guò)程，人才成其為人。”這里，我想著重講一下人的社會(huì)化問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題雖然過(guò)于理論化一點(diǎn)，但是確實(shí)是為人父母者必須知道的，不能不學(xué)。

　　所謂社會(huì)化，就是指?jìng)�(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活資格的過(guò)程�；蛘哒f(shuō)是社會(huì)將一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化成一個(gè)能適應(yīng)一定的社會(huì)文化、參與社會(huì)生活、履行一定角色行為的社會(huì)人的過(guò)程。每個(gè)人從胚胎時(shí)期到參與社會(huì)生活，都經(jīng)歷一個(gè)發(fā)育、成長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大致可分為兩個(gè)部分：自然成長(zhǎng)過(guò)程和社會(huì)成長(zhǎng)過(guò)程。在母體內(nèi)和哺乳期的階段，主要為自然成長(zhǎng)過(guò)程，其后便主要是社會(huì)化過(guò)程，自然成長(zhǎng)過(guò)程的結(jié)果，給社會(huì)提供了一個(gè)可塑性的生命有機(jī)體，在此基礎(chǔ)上逐步進(jìn)入社會(huì)化過(guò)程(與長(zhǎng)身體同時(shí))。這個(gè)過(guò)程非常重要，如果不經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，使其生下來(lái)以后就與人世隔離開(kāi)來(lái)，那么即使后來(lái)長(zhǎng)大了，也不能稱作是真正的人。那些生下來(lái)以后就遠(yuǎn)離人世而與動(dòng)物為伍的狼孩、豹孩等，雖然也具人形，但都喪失人性而有了獸性。即使將其放回到社會(huì)中來(lái)，他們也很難適應(yīng)，甚至不能獨(dú)立生活。

　　社會(huì)化的內(nèi)容非常廣泛，凡是社會(huì)生活所必須的知識(shí)、技能、行為方式、生活習(xí)慣以及社會(huì)的各種思想、觀念等都包括在內(nèi)，概括起來(lái)主要有4個(gè)方面：1、學(xué)習(xí)生活知識(shí)和勞動(dòng)技能；2、選定生活目標(biāo)，培養(yǎng)價(jià)值觀念；3、培養(yǎng)社會(huì)角色；4、學(xué)習(xí)行為規(guī)范。

　　人類創(chuàng)造了文化并一代一代地傳遞下去，使每一代人都生活在一定的文化模式之中。人類長(zhǎng)期創(chuàng)造和積累的社會(huì)文化是個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)，個(gè)人社會(huì)化是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。人類之所以能不斷延續(xù)并向前發(fā)展，與未成年時(shí)有較長(zhǎng)的依賴生活期，在這期間能得到充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)是分不開(kāi)的。個(gè)人在依賴期的學(xué)習(xí)，首先是自我的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)自己在環(huán)境中的地位以及與別人的社會(huì)關(guān)系，學(xué)習(xí)在社會(huì)關(guān)系中如何與他人相處。然后再學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化，進(jìn)入廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。人的能力，是由個(gè)人天賦、社會(huì)教導(dǎo)和個(gè)人努力三方面因素相互作用造成的。這三方面很好地配合是人的社會(huì)化的基本條件。

　　應(yīng)當(dāng)指出，由于人們所處的文化環(huán)境不同，社會(huì)化的內(nèi)容會(huì)有很大差別，過(guò)去和現(xiàn)在不同，中國(guó)與外國(guó)不同，甚至自然環(huán)境不同，社會(huì)化的內(nèi)容也有區(qū)別。個(gè)人社會(huì)化是個(gè)終生任務(wù)，必須與時(shí)俱進(jìn)，活到老學(xué)到老。但是，那些最基本的任務(wù)，必須在未成年時(shí)完成好，否則就會(huì)出現(xiàn)“社會(huì)適應(yīng)不良”。社會(huì)學(xué)家哈維哈斯特在1953年編制了一個(gè)《人生各時(shí)期發(fā)展任務(wù)表》，按幼兒期、兒童期、青年期、壯年初期、中年期和老年期6個(gè)階段，開(kāi)列了48條，有興趣者可深入研究。

　　我在這里所說(shuō)的“確保成人”，是從使命的高度和角度，強(qiáng)調(diào)父母必須幫助孩子完成好社會(huì)化的各項(xiàng)任務(wù)，為社會(huì)培養(yǎng)合格人才。為人父母者，幾乎個(gè)個(gè)“望子成龍”，即希望孩子成為大有作為的人。但實(shí)際上不可能個(gè)個(gè)都“成龍”，有的也可能“成蟲(chóng)”，這既不奇怪，也不可怕。以前就曾有人寫過(guò)一篇《即使成蟲(chóng)也無(wú)妨》的文章，道理講得非常好。當(dāng)然，即使“成蟲(chóng)”，也要成為“益蟲(chóng)”，不要成為“害蟲(chóng)”，不要成為“害群之馬”�！陡道准視�》新版有個(gè)重要的基本思想，即：孩子可以不成才，但要成人。最近從網(wǎng)上又讀到一篇文章，題目是《培養(yǎng)優(yōu)秀的凡人》，我覺(jué)得這個(gè)立意更加準(zhǔn)確。黨的十六大報(bào)告提出：要“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。”這里實(shí)事求是地把人才分為三個(gè)層次，進(jìn)入這三個(gè)層次的人顯然都算“成才”。

　　關(guān)于如何“確保成人”的具體問(wèn)題，在以后各講中詳細(xì)介紹。

　　七、完善自我

　　為了不辱使命，為人父母者必須不斷充實(shí)和修正自己，即不斷提高自身素質(zhì)，尤其是努力完善自己的人格。

　　所謂父母的素質(zhì)，是指父母角色的內(nèi)在要素,體現(xiàn)在父母承擔(dān)和扮演角色的過(guò)程與活動(dòng)之中。父母素質(zhì)包括自然素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)兩個(gè)方面。自然素質(zhì)是指人的大腦、神經(jīng)、體力等生理方面的素質(zhì)；社會(huì)素質(zhì)主要是指人的心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、教育素質(zhì)等等,其中生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、品德素質(zhì)、文化素質(zhì)是社會(huì)成員都具有的基本素質(zhì),而教育素質(zhì)是作為父母特定角色的特殊素質(zhì)。父母素質(zhì)對(duì)子女的遺傳和教育作用,決定著子女素質(zhì)水平的高低,影響著全民族的素質(zhì)。

　　專業(yè)一點(diǎn)地講，父母的生理素質(zhì)對(duì)孩子的影響是最直接的,其中遺傳素質(zhì)是子女身心發(fā)展的物質(zhì)前提。通過(guò)遺傳,父母將許多祖先的生物特征如肌體構(gòu)造、形態(tài)、感官、神經(jīng)系統(tǒng)等傳遞給子女。父母身體素質(zhì)好,就會(huì)遺傳給子女良好的神經(jīng)系統(tǒng)和健全的感官。相反,如果父母體質(zhì)差,受到藥物、煙酒的毒害,或者近親結(jié)婚,通過(guò)遺傳就會(huì)導(dǎo)致子女身體素質(zhì)的缺陷。從人的生命剛剛開(kāi)始孕育,母親就與胎兒建立了不可分割的聯(lián)系。母親不僅為胎兒提供豐富的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng),而且母親的喜怒哀樂(lè)對(duì)胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育都有著直接關(guān)系。一些專家曾用超聲波儀器觀察,發(fā)現(xiàn)胎兒不僅對(duì)外界聲音等產(chǎn)生反應(yīng),而且母親不同的感情變化會(huì)分泌出不同的化學(xué)物質(zhì),隨同血液經(jīng)過(guò)臍帶對(duì)胎兒產(chǎn)生重要影響。研究還證明,胎兒可以借助母體具有感覺(jué)和記憶的能力,尤其是7個(gè)月以后的胎兒更是如此。母親在娃振期有一個(gè)良好的身體,保持情緒愉快舒暢,也是早期教育的基本前提。人的大腦是人類具有巨大的潛在能力和智力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),出生后身體各部分都在生長(zhǎng),而長(zhǎng)得最快的是大腦。營(yíng)養(yǎng)學(xué)家研究證明,如果在母親懷孕期間和乳兒期使孩子的營(yíng)養(yǎng)極度不良,那么嬰兒的大腦細(xì)胞就不能達(dá)到應(yīng)有的數(shù)量,質(zhì)量也差,后天再設(shè)法補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),一般也收效不大。而母體和母乳則是為胎兒和嬰兒提供營(yíng)養(yǎng)的唯一的和最佳的源泉�？梢�(jiàn),父母身體素質(zhì)的優(yōu)劣,直接影響子女的最初發(fā)育乃至一生。

　　在心理素質(zhì)方面,人的成長(zhǎng),尤其是心理的發(fā)展,很重要的是取決于嬰幼兒及兒童時(shí)期家庭教育的作用。這個(gè)時(shí)期孩子對(duì)父母最為依戀,父母的影響和教育最容易接受。通過(guò)心理過(guò)程、個(gè)性特征、心理狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的父母的心理素質(zhì),對(duì)孩子的認(rèn)知發(fā)展、情緒表現(xiàn)、意志品質(zhì)以及興趣、能力、氣質(zhì)、性格等諸方面,均產(chǎn)生著潛移默化的、直接的或間接的影響。有調(diào)查表明,尤其是母親的心理素質(zhì)在孩子性格的形成中關(guān)系更為直接。母親性情平和、做事民主,子女的性格多表現(xiàn)為親切、直率、有活動(dòng)能力,善于和大家共事；母親過(guò)分嚴(yán)厲,子女的表現(xiàn)則往往是逃避或反抗,或膽怯或殘暴；母親處事忽冷忽熱,反復(fù)無(wú)常,子女多表現(xiàn)為撒嬌、放肆、神經(jīng)質(zhì)、自以為是、缺乏責(zé)任心、沒(méi)有耐力等等。此外,母親的志趣、生活情趣等也都影響著子女。母親的心理素質(zhì)是影響子女成長(zhǎng)的最經(jīng)常的、廣泛的、穩(wěn)定的因素,上海市家庭教育研究會(huì)在1997年對(duì)11326名中小學(xué)生家長(zhǎng)及其子女心理健康狀況的測(cè)試得出的結(jié)論是：家長(zhǎng)的心理健康與子女的心理健康相關(guān)度很高(母親R=0.5536；父親R=0.4433)。家長(zhǎng)沒(méi)有心理健康問(wèn)題,其子女有行為問(wèn)題的比例就比較少,僅占學(xué)生總數(shù)的11.67%;而家長(zhǎng)自身有心理健康問(wèn)題的,其子女有行為問(wèn)題的高達(dá)60%。也就是說(shuō),有一半以上孩子的行為問(wèn)題直接與其父母心理健康不佳有密切關(guān)系。

　　在文化素質(zhì)方面,人的文化素質(zhì)與文化程度有著密切的關(guān)系,是影響子女學(xué)習(xí)成績(jī)、品德面貌的重要因素之一。父母的文化素質(zhì)與文化程度有著密切的關(guān)系,但這兩個(gè)方面又不是簡(jiǎn)單的等同關(guān)系。文化程度是指受教育的年限、狀況,而文化素質(zhì)是指人所具備的知識(shí)結(jié)構(gòu),它體現(xiàn)在運(yùn)用智力的教育過(guò)程中,決定著父母的理想、情操、道德水平、教育能力和教育方式的運(yùn)用。實(shí)際上,每個(gè)孩子父母的文化程度是有差異的,有的受過(guò)高等教育,有的甚至是文盲,但不能說(shuō)文盲沒(méi)有知識(shí)。每個(gè)父母毫無(wú)例外地都有文化素質(zhì),并且不可避免地對(duì)其子女有意或無(wú)意地施加影響。中外許多研究表明,父母的文化程度高,是孩子成材的有利因素。有人對(duì)參加1991年中國(guó)數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽的82名選手作了調(diào)查,這些選手父母的文化程度普遍較高。其中父親學(xué)歷在大專以上的占63.4%,高中17.1%;母親學(xué)歷在大專以上的占45.1%,高中24.4%。民主德國(guó)1974年的一項(xiàng)調(diào)查表明:子女在校成績(jī)優(yōu)秀的可能性隨著雙親受教育水平的提高而明顯增高;反之,子女成績(jī)平庸的可能性則隨雙親文化水平的降低而增大。我國(guó)學(xué)者丁瑜的調(diào)查也得出類似的結(jié)論:家長(zhǎng)受教育程度,與其子女的學(xué)習(xí)成績(jī)有顯而易見(jiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。高等文化水平的父母,其子女的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍高于中等文化水平父母的子女;父母的文化為初等水平的學(xué)生,從總體上看成績(jī)更低。

　　除基本素質(zhì)以外，為人父母者還需具備“執(zhí)教”的“專業(yè)”素質(zhì)，如教育觀念、教育方式、教育能力等。本書所倡導(dǎo)的教育理念，介紹的基本知識(shí)、基本方法都屬這個(gè)范疇。

　　我這樣談這個(gè)問(wèn)題，有人會(huì)覺(jué)得過(guò)于專業(yè)化，其實(shí)不論怎么講，這方面的實(shí)際問(wèn)題都是客觀存在的。

　　通俗一點(diǎn)講，父母的人格力量是十分重要的�，F(xiàn)在有專家根據(jù)許多學(xué)者研究的成果，對(duì)于合格父母應(yīng)具備的人格特質(zhì)進(jìn)行了歸納，可供有志完善自我者參考。

　　1、具有明確的多重角色意識(shí)，建立民主平等的家庭關(guān)系。許多父母所以未能正確對(duì)待孩子、處理好與孩子的關(guān)系，最根本的原因就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)和處理好自己的多重角色關(guān)系，只會(huì)從傳統(tǒng)的家長(zhǎng)與孩子的監(jiān)護(hù)關(guān)系上去考慮問(wèn)題，不能從社會(huì)成員之間的民主平等關(guān)系上對(duì)待孩子。

　　2、具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感，把孩子成才看成是社會(huì)賦予為人父母者的光榮歷史使命。這方面我在前面已經(jīng)講了許多。

　　3、具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主精神，防止孩子形成依賴型人格。為人父母者如果缺乏獨(dú)立自主精神，很容易對(duì)孩子包辦代替，必然剝奪孩子獨(dú)立自主能力的鍛煉機(jī)會(huì)，使之失去磨煉遺志、克服困難和堅(jiān)持性方面的鍛煉，形成依附人格，如果再遷移到生活和工作中去，對(duì)孩子以后的發(fā)展將有許多不利。

　　4、具有較強(qiáng)的同情心和利他性，以幫助孩子更快地?cái)[脫自我中心，完成從利己向利他的轉(zhuǎn)化，形成關(guān)心他人、同情他人、樂(lè)于助人的品質(zhì)。

　　5、具有較強(qiáng)的自我控制能力和堅(jiān)持性，培養(yǎng)和增強(qiáng)孩子抗誘惑的能力。能不能調(diào)節(jié)控制自己本能性的沖動(dòng)，及時(shí)清除自己的非分欲望乃至行動(dòng)，是一個(gè)人的道德情操是否高尚的基本標(biāo)準(zhǔn)，是人性的重要表現(xiàn)之一。因此，不論從父母自身來(lái)說(shuō)，還是從從教育孩子的要求看，不斷增強(qiáng)自我控制能力和堅(jiān)持性，都是十分重要的。

　　6、要有活潑開(kāi)朗的性格，以便引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)交往。在當(dāng)今社會(huì)中，社交不僅是一種學(xué)習(xí)的途徑，而且已成為社會(huì)生活的一個(gè)組成部分和一種治療手段。它不僅有利于人們的學(xué)習(xí)和工作，更有利于人們的生活和健康。要讓孩子學(xué)會(huì)更好地社交，學(xué)會(huì)去適應(yīng)更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，父母自身需要克服內(nèi)向性，培養(yǎng)自己活潑開(kāi)朗的性格。

　　7、具有廣泛的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)孩子成為多才多藝的人。興趣愛(ài)好是人的情緒、性格和能力狀態(tài)的一種綜合表現(xiàn)。它在人的行為活動(dòng)中起著極為重要的導(dǎo)向、激發(fā)和維持的作用。父母有了比較廣泛的興趣愛(ài)好，不僅家庭生活會(huì)顯得豐富多彩，生機(jī)勃勃，也可以使孩子受到感染和熏陶。

　　8、具有穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，給孩子創(chuàng)造一個(gè)安全祥和的學(xué)習(xí)氛圍。父母的情緒不僅關(guān)系到自身的心理健康，也會(huì)影響的教子的態(tài)度和行為方式。如果把孩子當(dāng)作發(fā)泄對(duì)象，就會(huì)使孩子處于緊張、恐懼和戒備狀態(tài)，影響其學(xué)習(xí)情緒和心理健康。

　　9、具有克服困難的勇氣和自信心，以防止孩子形成軟弱自卑的心理。

　　10、具有強(qiáng)烈的進(jìn)取心和創(chuàng)新意識(shí)，以激勵(lì)孩子的探索精神。

　　完善自我是個(gè)無(wú)止境的要求，使命感是它的不竭動(dòng)力，為人父母者應(yīng)該不斷強(qiáng)化這種自覺(jué)。

　　八、與時(shí)俱進(jìn)

　　因?yàn)楦改钢�道理論是建立�?ldquo;家教反思”和“父母覺(jué)悟”的基點(diǎn)之上的，所以它明確要求自身及其實(shí)踐者，必須與時(shí)俱進(jìn)。

　　從為人父母者的使命意義上來(lái)講的“與時(shí)俱進(jìn)”，可以具體化為三點(diǎn)要求：一是努力跟上時(shí)代潮流，二是和孩子一起成長(zhǎng)，三是擠時(shí)間讀幾本書。“努力跟上時(shí)代潮流”問(wèn)題，后面在“三條取向原則”里，我還要展開(kāi)講；“和孩子一起成長(zhǎng)”，是說(shuō)要始終堅(jiān)持在親子互動(dòng)中施教，和孩子一起接受新鮮事物，盡量爭(zhēng)取不使代溝過(guò)寬過(guò)深；“擠時(shí)間讀幾本書”，是為人父母者堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的最現(xiàn)實(shí)的辦法，看似簡(jiǎn)單，許多人卻遠(yuǎn)沒(méi)有做到。

　　時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是必然的，家教的理念和方法必須與之相適應(yīng)。這一點(diǎn)為人父母者都早已感受到。比如，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)帶來(lái)了教育觀念的現(xiàn)代化，教育內(nèi)容的信息化，學(xué)習(xí)方式的自主化和親子關(guān)系的平等化。面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)，許多人已經(jīng)感到茫然。有專家分析，一般為人父母者大概會(huì)有三種選擇：一是保守的選擇，即堅(jiān)持原有角色定位，排斥角色更新，對(duì)新的信息技術(shù)恐懼與不安，避而遠(yuǎn)之；二是激進(jìn)的選擇，即放棄原有的選擇，盲目進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，對(duì)任何新東西不加批判地全盤接受；三是辨證的選擇，即既不放棄自己原有角色，也不固守不變，對(duì)信息技術(shù)既不盲目崇拜，也不盲目排斥，而是不斷整合新的角色以重構(gòu)父母的角色定位。顯然，第三種選擇是明智的，它可以給父母角色以新的生命。

　　父母之道理論從不認(rèn)為現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)成果就是金科玉律，而認(rèn)為這僅僅是一種基本態(tài)度、基本認(rèn)識(shí)和基本思路。因此，為人父母者必須不斷學(xué)習(xí)新東西，而這種學(xué)習(xí)又必須緊緊圍繞迎面而來(lái)的新問(wèn)題。

　　為人父者應(yīng)當(dāng)接受父職教育，為人母者應(yīng)當(dāng)接受母職教育。這個(gè)教育主要應(yīng)當(dāng)由他們的父母來(lái)承擔(dān)，社區(qū)在這方面也負(fù)有重要責(zé)任�！度�字經(jīng)》說(shuō)：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”可見(jiàn)，從責(zé)任的角度，父親是第一個(gè)被“追究”的。

　　從當(dāng)前的實(shí)際情況看，有兩點(diǎn)是非常明確的：第一，母親的角色顯得更為重要，這是全世界公認(rèn)的；第二，父親的角色功能發(fā)揮，在中國(guó)仍是薄弱環(huán)節(jié)。因此父職教育顯得更為迫切。

　　本來(lái)，在富有家庭教育傳統(tǒng)的中國(guó)，是很重視父教的。可是到了20世紀(jì)50年代，父親在家庭教育中的不可替代的突出地位和作用，卻漸漸地被忽略。近些年來(lái)，人們才吃驚地發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女身上種種缺陷映現(xiàn)著的早期教育不良，越來(lái)越多的父親“淡出”家庭教育是個(gè)重要原因。有專家指出：“父親淡出”，其實(shí)質(zhì)是男性文化在兒童教育中的整體“淡化”，使整個(gè)兒童教育處于女性文化狀態(tài)之中，其深層次原因是應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，人格教育、創(chuàng)新教育等不受重視，再加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的壓力，中國(guó)男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)思想的影響，導(dǎo)致父親們?cè)谌烁癯砷L(zhǎng)教育等“強(qiáng)項(xiàng)”上難以發(fā)揮作用。

　　跨入新世紀(jì)，終生教育和畢生發(fā)展的理念日益成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的新發(fā)展，要求新型人才必須具備創(chuàng)新、人文等綜合素質(zhì)，而某些素質(zhì)的培養(yǎng)亟需父親的投入與參與，因此“父親的復(fù)出與角色重塑”，被作為一種社會(huì)要求提了出來(lái)。

　　科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐都表明，父親參與家教，不僅利于孩子成長(zhǎng)，也有利于父親本身的成長(zhǎng)。“初為人父”意味著自己的內(nèi)心世界和外在行為的重新構(gòu)造。育兒體驗(yàn)不僅刺激著父親角色的加速確立，而且促進(jìn)父親個(gè)性的健康完善。在親子溝通中，父親的自我克制性、視野開(kāi)闊性、生存感、自我能力感等也會(huì)顯著變化。影響是互動(dòng)的，效應(yīng)是 廣泛的。隨著孩子從嬰幼兒、兒童發(fā)展為少年、青年，乃至成人，父親角色都將陪伴孩子。因此，父親角色的獲得，將是一個(gè)終生學(xué)習(xí)，畢生努力的過(guò)程。

　　父職教育的內(nèi)涵，在不同時(shí)代，不同社會(huì)是各不相同的，不同的文化背景，甚至不同個(gè)人，對(duì)于父職文化的建構(gòu)，也是會(huì)有不同的。從我國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，父職角色的內(nèi)涵至少應(yīng)包括以下幾點(diǎn)：1、發(fā)展良好的夫妻關(guān)系，共同撫養(yǎng)孩子成長(zhǎng)；2、承擔(dān)父職分工擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，包括對(duì)孩子經(jīng)濟(jì)的、生理的、心理的、社會(huì)的照顧與撫養(yǎng)；3、發(fā)展親子關(guān)系，維護(hù)良好的親子溝通，給予孩子必要的教養(yǎng)；4、做一個(gè)適應(yīng)時(shí)代要求的“新父親”，兼具雙性優(yōu)良特質(zhì)，為孩子提供性別角色示范。

　　近年來(lái)，父職教育研究專家提出了“新父親”的概念(見(jiàn)《家庭教育導(dǎo)讀》2002年第二期《新世紀(jì)的父親角色》一文，作者陳建強(qiáng))，并提出“文化父親”將是“新父親”教育策略的基石等重要觀點(diǎn)。

　　該理論認(rèn)為，一個(gè)男人有了自己的孩子，就成了父親，這是很自然的事�？墒歉赣H能不能當(dāng)好，就不這么簡(jiǎn)單了。“新父親”的形象將受制于社會(huì)、家庭、孩子的多種需要，集養(yǎng)護(hù)者、規(guī)范者、保護(hù)者和精神導(dǎo)師于一身，是社會(huì)的脊梁、家庭的大樹(shù)和孩子的伙伴，是未來(lái)生活的設(shè)計(jì)者、社會(huì)學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)員和人際關(guān)系的藝術(shù)家。父親角色的實(shí)現(xiàn)，是要在自己帶頭學(xué)習(xí)新知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中完成的。父親角色的成功，基于成功的心態(tài)，更基于對(duì)自我潛能的發(fā)現(xiàn)。家庭教育的生機(jī)和活力，在于家庭全體成員個(gè)性的健康發(fā)展，父親的才能不僅表現(xiàn)為學(xué)識(shí)、智慧、技能和力量，而且要善于營(yíng)造寬松愉悅的家庭環(huán)境。父親對(duì)孩子的愛(ài)應(yīng)該以“文化自覺(jué)”奠基，對(duì)孩子不僅具有愛(ài)的熱烈情感、愛(ài)的具體行為，更要具備愛(ài)的藝術(shù)；既要重視孩子的智能培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練，更要重視人文知識(shí)熏陶和人文精神弘揚(yáng)；培養(yǎng)孩子的人文素質(zhì)是父親的主要職責(zé)。“教育概念首先應(yīng)是道德概念”，家庭教育應(yīng)該首先是一段道德養(yǎng)成的歷程。塑造孩子的人文素質(zhì)就是提升家庭在未來(lái)社會(huì)的生存與發(fā)展中的實(shí)力。

環(huán)球雅思夏令營(yíng)報(bào)名網(wǎng)址：
http://koimdiupl.cn/xialingying/hqys/
http://www.okxly.com/hqys/
報(bào)名咨詢電話：010-51299614　51294614