偶然從報(bào)端看到一文，大意是說(shuō)，現(xiàn)在我們對(duì)兒童的教育，已經(jīng)到了幾乎誨人虛偽的地步了。
　　作者舉了一個(gè)例子，說(shuō)一位母親給她的兒子講孔融讓梨的故事。講完后，母親當(dāng)即便拿起兒子愛(ài)吃的食物問(wèn)他，應(yīng)該先給誰(shuí)吃？?jī)鹤雍転殡y，因?yàn)樽约合氤�。但看到母親的臉色不太對(duì)勁，就極不情愿地讓給了母親。結(jié)果，不僅蒙其母親大肆夸獎(jiǎng)了一番，而且還最終得到了食物。由此，孩子學(xué)會(huì)了撒謊。因?yàn)椋�撒謊不僅可以得到虛榮，還可享受實(shí)惠。
　　不僅如此，作者還親自嘗試了一下，他向一位“很懂事”的孩子要東西吃，而在那孩子決定給他后，便真正地接受了，結(jié)果，孩子不干了。
　　由此，文章對(duì)當(dāng)前我們的兒童教育問(wèn)題進(jìn)行了一番痛斥，指出用這種違背孩子天性——孩子的天性并無(wú)“讓”的成分——的方法搞教育，只能使之更虛偽。
　　這篇文章我初讀之下很感有理，因?yàn)槲已巯虑∈且晃徽�上幼兒園孩子的父親，對(duì)這類理論正處于“敏感期”。但細(xì)一想又有點(diǎn)不以為然了，不禁不以為然，甚至由此而產(chǎn)生了一種恐懼感，一種對(duì)當(dāng)前孩子人格教育的恐懼感。
　　孩子是不太有“讓”的思想的，所以孔融才那么稀罕，兩千多年了，也才只有一個(gè)，不僅前不見(jiàn)古人，后也一直鮮有來(lái)者。這個(gè)我們姑且不論，先說(shuō)說(shuō)，對(duì)孩子灌輸這種“讓”的行為，是對(duì)？是錯(cuò)？按作者的理論，這應(yīng)該是錯(cuò)了，因?yàn)檫`反了孩子的天性。但是，如果這種“讓”的思想在孩子長(zhǎng)大成人后，還是一丁點(diǎn)兒也沒(méi)有，這是不是就算有一個(gè)“完整的人性”了？
　　現(xiàn)在，書店里到處擺放著一些國(guó)外素質(zhì)教育之類的書，這其中與中國(guó)教育最大的不同就在于，那些國(guó)度的人一般不壓抑孩子的個(gè)性。這也是近年來(lái)不少所謂“文化人”們常嘮叨的事：在國(guó)外，人性是“健康”的，人性是“完整”的云云。而在中國(guó)，人性就一直是隱蔽著的，總設(shè)著一層偽裝網(wǎng)。這也就是不少人常抱怨的“人心隔肚皮”、“深藏城府”。
　　人性到底該怎樣才算合適？我看這個(gè)問(wèn)題是不太好弄清的。因?yàn)檫@是自人類有思想以來(lái)，就遺留下來(lái)的一個(gè)“老疙瘩”。從人的本性來(lái)看，中國(guó)儒家思想認(rèn)為是“人之初，性本善”的，而佛經(jīng)以及《圣經(jīng)》偏反其道而論之，要么說(shuō)人生來(lái)就是該受罪的，要么講人的本原是糟糕透頂?shù)�。這就弄出了不少的矛盾。所以，雖有各宗教達(dá)其極至便在理論上殊途同歸之說(shuō)，但各教其實(shí)從一開始在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上就有了差別，后面又哪里能同歸得了呢？
　　這些老問(wèn)題弄清弄不清也罷，但對(duì)于孩子的教育卻是需要我們盡快弄清的。我和妻子就常常為這類事唇槍舌劍。論戰(zhàn)發(fā)起的原因，多源于一些看起來(lái)似乎很有點(diǎn)“道理”的各類關(guān)于教育的大作。昨天，甲報(bào)認(rèn)為教育孩子應(yīng)該如此如此；今天，乙報(bào)又提出兒童教育該當(dāng)這般這般。這種思想尚沒(méi)消化，那種理論又不期而至。諸般說(shuō)法，言之確確，有論有據(jù)，不容不信。你如果再到書店轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……這后面的事你自己想去吧。
　　再回到剛才的話題，兒童學(xué)點(diǎn)“讓”的思想對(duì)不對(duì)？如果不對(duì)，那么，我們當(dāng)今生活中的一些公德該如何解釋？打個(gè)比方，孩子長(zhǎng)大了，坐公共汽車對(duì)老年人當(dāng)仁不讓，吃東西與自己的家人孩子毫不客氣，在外交往更是絲毫不能吃虧。這樣的一個(gè)成人，雖然他的“人性的純粹性”可以保住，但他在社會(huì)生活中能算是一個(gè)合格的成年人嗎？話說(shuō)回來(lái)，如果他成長(zhǎng)到有一定理解能力的時(shí)候，再告訴他哪些是應(yīng)該做的，因?yàn)槭敲赖�，哪些是不�?yīng)該做的，因?yàn)榇蠹也幌矚g，是不是也算違背了他的“成長(zhǎng)的規(guī)律”呢？這樣看來(lái)，只有讓孩子放任自流地成長(zhǎng)，也許更算得上合理，因?yàn)榈�凡�?ldquo;引導(dǎo)”這樣的字眼，都算是與他的思想不一致的。
　　其實(shí)，說(shuō)到底，教育本身，不就是從一開始就在使孩子違背自己?jiǎn)�？從孩子擁有分辨能力時(shí)起，我們就開始教他一些對(duì)或錯(cuò)的概念，這又算不算教育或者引導(dǎo)？生活常識(shí)本身，其實(shí)不一樣涵蓋著眾多的觀念成分嗎？這些東西，是不能分中國(guó)和外國(guó)的吧？
　　我想的可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠周全，但做為一個(gè)孩子的父親，我寫下這些文字的用意，其實(shí)也只是想給自己的疑慮找個(gè)能自圓其說(shuō)的小道，僅此而已。否則，我就快被各種各樣的理論給弄得暈頭轉(zhuǎn)向了。
　　我又想到了一開始提到的那位年輕母親。她所以要教兒子學(xué)點(diǎn)“讓”的思想，是因?yàn)樵谒�的觀念里，讓是一種美德，或者她感到自己在這方面的欠缺，或者她感到這種思想在生活和工作中受歡迎，這應(yīng)該是無(wú)可厚非的。如果說(shuō)有問(wèn)題，就是她不該拿孩子試著玩，試著玩就是不認(rèn)真，這樣以來(lái)，當(dāng)然就會(huì)影響孩子對(duì)“讓”的觀念接受上的認(rèn)真化。如果這位母親講故事是認(rèn)真的，后面的又是認(rèn)真的，而不是在接受了兒子的第一次有點(diǎn)違心的奉獻(xiàn)后又把東西歸還給他，我想這孩子大概并不一定就由此學(xué)會(huì)撒謊吧。
　　是對(duì)兒子的態(tài)度——抑或說(shuō)，是教育的方式或方法——造成了教育后果的分化，所以，就不應(yīng)該把問(wèn)題歸結(jié)為教育的內(nèi)容上。畢竟，這位年輕母親和她的兒子還是不能負(fù)起這么重的責(zé)任的。只要我們對(duì)孩子是認(rèn)真的，孩子對(duì)周圍也會(huì)認(rèn)真的。當(dāng)然，這還有社會(huì)及學(xué)校的因素。這也許是最要命的地方，但卻不是我們這一眾家長(zhǎng)可以隨便討論的了。
　　我突然想起來(lái)魏巍的那篇《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，文中講到好幾位小戰(zhàn)士，那么平凡，吃著雪，就著炒面。難道，打仗是他們?cè)敢獾膯幔吭跉v代所有的正義的戰(zhàn)爭(zhēng)中，又有多少戰(zhàn)士想去打仗呢？但如果他們都不愿去打仗，這固然維護(hù)了他們個(gè)人的人性的完整，但也許整個(gè)民族就由此而失去了人性的完整了。十七八歲的孩子，有誰(shuí)愿意僅僅為了一個(gè)“最可愛(ài)的人”的稱呼，而到前線跟人拼命呢？英雄，有的時(shí)候就是逼出來(lái)的，就是時(shí)勢(shì)“造”出來(lái)的。個(gè)人意愿，只有符合于歷史發(fā)展之大規(guī)律，也許才多少能得以保全；否則，我行我素，固然個(gè)性完整，與己與人與社會(huì)，又何用之有？再說(shuō)，即使想有這樣的完整，也可能只能在一個(gè)極小極小的生活圈子里，不與人接觸，不與人共事。別的不說(shuō)，處處標(biāo)榜自由和人性的美國(guó)，眼下不就是在處處跟我們過(guò)不去，處處在憑借自身的國(guó)家綜合實(shí)力，壓抑著咱們大多數(shù)中國(guó)人甚至民族的人性嗎？
　　這個(gè)，我們向誰(shuí)講理去？  
 

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