中國(guó)社會(huì)科學(xué)院所作的“轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理道德建設(shè)的難點(diǎn)與對(duì)策”調(diào)查中有關(guān)信仰問題的調(diào)查結(jié)果也很令人深思。在回答有無(wú)信仰的問題時(shí)，36.09％的人明確表示“沒有信仰”，另有22.24％和13.57％的人分別表示“曾有過(guò)信仰”和“不想回答”，只有28.10％的人確認(rèn)自己“有信仰”。

    而在信仰的選擇上更是五花入門，比較集中的選擇分別是“社會(huì)主義，共產(chǎn)主義”

    （25.86％），“科學(xué)真理，無(wú)神論”（16.75％），“不要任何信仰”（16.64％），“命運(yùn)”（12.51％），“人道主義”（8.72％）和各種宗教（7.25％）。

    有專家指出，造成上述問題的根本原因與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩面性有關(guān)，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益導(dǎo)向成為了人們活動(dòng)的首要準(zhǔn)則，由此對(duì)人們的信仰價(jià)值起到了雙刃劍的作用。一方面，它為人們帶來(lái)自主、互利、競(jìng)爭(zhēng)、平等、公平、守信、守法等理念，另一方面，它也產(chǎn)生了趨利、拜物、泛化等負(fù)面影響。于是個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義開始在青年人中擁有了市場(chǎng)。

    應(yīng)該指出的是，在我國(guó)現(xiàn)階段，承認(rèn)價(jià)值取向多元化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，并不意味著多元價(jià)值取向都是合理的、正確的。其實(shí)西方的一些先哲們也早就注意到了這一點(diǎn)，像《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)。

    斯密在鼓吹自由競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，又撰寫了《道德情操論》，指出競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)受到“正義的法則”的制約。

    這種價(jià)值取向的紊亂狀況，造成了一些人是非模糊、思想混亂，如果人們的這種價(jià)值取向差異過(guò)大，甚至出現(xiàn)沖突，又沒有一種價(jià)值觀來(lái)抑制和引導(dǎo)這種沖突，就會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

    在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代、革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能克服一個(gè)個(gè)困難、取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利，靠的就是用崇高的理想和堅(jiān)定的信念凝聚了人心和力量。

    現(xiàn)如今，作為先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力代表的中國(guó)共產(chǎn)黨又為我們描繪出了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，并指出在現(xiàn)階段共產(chǎn)主義和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是我們必須堅(jiān)持的正確的理想信念，因此黨的事業(yè)的興衰成敗和中華民族的未來(lái)命運(yùn)都寄托于對(duì)這一政治信仰的確立上。（摘自《北京青年報(bào)》2001年5月1日）