校訓(xùn)是北京文理研修學(xué)院的精神。它不僅反映一所學(xué)校的教學(xué)風(fēng)貌和辦學(xué)理念，也深刻砥礪著一代代學(xué)子的品行。從字面上理解，校訓(xùn)就是一種訓(xùn)導(dǎo)或行為規(guī)范，它對學(xué)校的每一師生員工都具有警示和激勵作用。從內(nèi)涵上講，它又應(yīng)該是北京文理研修學(xué)院文化和校風(fēng)的集中體現(xiàn)，甚至是精髓與核心。
崇德：就是崇尚德行，崇尚高尚的品德。追求崇高的道德修養(yǎng)，要具有人文關(guān)懷、要培養(yǎng)人文情操，就是要學(xué)會做人。今天，北京文理研修學(xué)院提倡崇德，更賦予“崇德”鮮明的時代特征和新的文化內(nèi)涵。即人們?yōu)槿颂幨聭?yīng)以“誠實、正直、謙和、包容、儉樸、勤勞、勇敢”等中華美德為價值取向，倡導(dǎo)以德相待，以德服人，以德律已。
博學(xué)：具有廣博的學(xué)識。出自：論語“博學(xué)而篤志，切問而近思”的淵源。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�
“博學(xué)篤行”，又出自《禮記•中庸》："博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"和《禮記•學(xué)記》中"博學(xué)而不窮，篤行而不倦。"意思是為學(xué)首先要廣泛獵取科學(xué)文化知識，同時“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開闊的胸襟。
北京文理研修學(xué)院校訓(xùn)把“博學(xué)”作為第二條，以博覽學(xué)識之文化修養(yǎng)的博學(xué)二字，作為重在素質(zhì)、力求淵博的內(nèi)涵。旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)識，體現(xiàn)著北京文理研修學(xué)院重視為學(xué)淵博與創(chuàng)新，倡導(dǎo)用新的思想觀念和思維方式，不斷追求新知，勇于探索真理，文理兼容，百科俱收。
篤行：潛心探索，身體力行，崇尚實踐，學(xué)以致用。出自《禮記;中庸》："博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。""篤"意指忠實，專注，一心一意。"篤行"，意指對事業(yè)專心致志，鍥而不舍，知難而進(jìn)，勇往直前，也包含百折不撓、愈挫愈奮的精神。博學(xué)就是廣，“篤行”就是專。廣和專是一對矛盾，要正確處理博學(xué)和篤行的關(guān)系。我認(rèn)為在現(xiàn)代社會中要以專為主，以廣為輔，“博學(xué)而篤行”其實是一種治學(xué)的方向和目標(biāo)。
北京文理研修學(xué)院校訓(xùn)把“篤行”作為第三條，體現(xiàn)著北京文理研修學(xué)院強(qiáng)調(diào)實踐注重知行統(tǒng)一，倡導(dǎo)知識與實踐的統(tǒng)一，在實踐中不斷學(xué)習(xí)提高。學(xué)思結(jié)合，知行合一、腳踏實地，唯有如此才能實現(xiàn)既定理想�！昂V行”與“博學(xué)”同出一處，意為既要學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使之得以落實。
至善：出自《大學(xué)》大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 （4）知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；......
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物.通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
北京文理研修學(xué)院以上述八字，勉勵訓(xùn)導(dǎo)全校師生弘揚傳統(tǒng)、開創(chuàng)大業(yè)。強(qiáng)調(diào)道德，體現(xiàn)著北京文理研修學(xué)院的道德行為準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)理想，體現(xiàn)著師生的價值取向；強(qiáng)調(diào)學(xué)識，體現(xiàn)著北京文理研修學(xué)院的治學(xué)理念；強(qiáng)調(diào)實踐，體現(xiàn)著北京文理研修學(xué)院師生求是務(wù)實的精神。
【讀解】
這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子;盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已
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