方法和技巧掌握得再高明，說(shuō)到底還是要回到實(shí)實(shí)在在的知識(shí)點(diǎn)上來(lái)，從今天開(kāi)始，我們會(huì)把2016考研政治每章節(jié)的基干知識(shí)和高頻考點(diǎn)呈現(xiàn)給大家，便于各位便捷高效的復(fù)習(xí)。

　　一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)。

　　1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體和客體

　　(1)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)由主體、客體和中介構(gòu)成。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具的程序和方法。

　　(2)主體和客體的關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造、限定和超越的關(guān)系。

　　(3)主體和客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)：其一，確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;其二，實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng);其三，通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

　　2.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

　　(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　(3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

　　(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　二、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　1.唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：反映論和先驗(yàn)論

　　(1)唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

　　(2)唯心主義堅(jiān)持從思想、感覺(jué)到物。把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物;而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

　　2.辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

　　(1)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，是直觀、被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：其一，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;其二，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。

　　(2)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。