參考答案

　　一、單項選擇題

　　1.【答案】D

　　2.【答案】C

　　3.【答案】A

　　4.【答案】C

　　5.【答案】C

　　6.【答案】A

　　7.【答案】D

　　8.【答案】B

　　9.【答案】A

　　10.【答案】A

　　11.【答案】D

　　12.【答案】C

　　二、多項選擇題

　　1.【答案】ABD

　　2.【答案】BCD

　　3.【答案】BC

　　4.【答案】BCD

　　5.【答案】BCD

　　6.【答案】ACD

　　7.【答案】ABCD

　　8.【答案】BCD

　　9.【答案】ABC

　　10.【答案】AD

　　11.【答案】CD

　　12.【答案】ABC

　　三、分析題

　　1.【參考答案】

　　(1)諸葛亮對董卓、袁紹、曹操、孫權(quán)等各路豪杰的分析，體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性原理。

　�、倜�盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一。所以在分析事物時，既要看到其普遍性，又要看到其特殊性，具體問題具體分析。只有這樣，對事物的認(rèn)識才會比較完整。

　�、诙�卓、袁紹、曹操、孫權(quán)等都是豪杰，這是矛盾的普遍性;但每個豪杰還有其各自的特殊性。比如曹操的優(yōu)勢是“挾天子以令諸侯”;孫權(quán)的特點是“據(jù)有江東，國險而民附，賢能為之用”;劉備的特點是“帝室之胄，信義著于四海。”

　�、塾捎诩劝盐樟烁骱澜艿囊话阈裕�又具體分析了其各自的特殊性，所以諸葛亮對天下英雄的看法比較完整和深刻，為正確制定奪取天下的行動戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)。

　　(2)諸葛亮為劉備所規(guī)劃的先取荊州、再圖益州、比較后中興漢室的戰(zhàn)略規(guī)劃，體現(xiàn)了量變質(zhì)變原理。

　�、偃魏问挛锒际琴|(zhì)與量的統(tǒng)一。所以事物的變化具體表現(xiàn)為質(zhì)變和量變兩種形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，其特點是漸進性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，其特點是飛躍性。

　　量變和質(zhì)變是事物的聯(lián)系和發(fā)展所采取的兩種狀態(tài)和形式，二者之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達到一定程度、突破了度，必然引起質(zhì)變。

　�、诔删桶詷I(yè)、中興漢室是質(zhì)變;但這個質(zhì)變的發(fā)生不是一蹴而就的，需要量變的積累。而奪取荊州、再圖益州，就是量變。

　�、圪|(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。諸葛亮所設(shè)計的“三步走”的戰(zhàn)略，符合該規(guī)律。

　　2.【參考答案】

　　(1)人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受著實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。由于地震形成的原因極為復(fù)雜，人類認(rèn)識和實踐的局限性，所以目前我們還不能事先預(yù)報汶川地震。

　　(2)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，其中矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有二層含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。災(zāi)難為人們認(rèn)識和把握自然規(guī)律提供實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)，使人們發(fā)揮主觀能動精神，創(chuàng)造條件，化害為利，實現(xiàn)由災(zāi)難到“歷史進步”與“治國興邦”的轉(zhuǎn)化。

　　3.【參考答案】

　　(1)材料中涉及的認(rèn)識運動的基本規(guī)律有：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍、從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。

　　認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動的發(fā)展到理性認(rèn)識。白居易的詩句體現(xiàn)了這一飛躍過程。但從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認(rèn)識本身無法回答，只有實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實踐是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。只有經(jīng)過實踐檢驗的理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)。沈括的實地考察和現(xiàn)代的科學(xué)研究實現(xiàn)了從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。

　　(2)從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運動的基本規(guī)律。因此，我們必須從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開實踐和具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。如中國革命初期教條的照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，堅持城市戰(zhàn)爭和起義的模式，使中國革命遭受巨大損失。毛澤東經(jīng)過大量的戰(zhàn)爭實踐，并總結(jié)各地紅軍、紅色政權(quán)和農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想，促使革命走向成功。

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