一、單項(xiàng)選擇題
　　1�币磺姓軐W(xué)都是（）
　　A�敝腔壑畬W(xué)　　　　　　　　
　　B�备鏖T科學(xué)的總和
　　C�崩碚摶�系統(tǒng)化的世界觀　　
　　D�比藗冏园l(fā)的世界觀
　　2�闭軐W(xué)是時代精神的精華是指（）
　　A�睂⒁磺芯唧w科學(xué)包括在內(nèi)的哲學(xué)　　
　　B�瘪R克思主義哲學(xué)
　　C�闭�確反映時代本質(zhì)要求的哲學(xué)　　　
　　D�钡聡�古典哲學(xué)
　　3�闭軐W(xué)的基本問題是（）
　　A�睂�(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系　　
　　B�彼季S和存在的關(guān)系
　　C�敝黧w和客體的關(guān)系　　
　　D�蔽镔|(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系
　　4�闭軐W(xué)的黨性是指一切哲學(xué)（）
　　A�弊鳛橐庾R形態(tài)都具有階級性
　　B�倍疾荒芑乇苻q證法和形而上學(xué)的對立
　　C�倍疾荒艹�越進(jìn)步階級和保守階級的對立
　　D�倍疾荒艹�越或調(diào)和唯物主義和唯心主義
　　5�闭軐W(xué)基本問題的第一方面是劃分（）
　　A�蔽ㄎ镏髁x和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)　　
　　B�笨芍�論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)
　　C�鞭q證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)　　　
　　D�蔽ɡ碚摵徒�(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)
　　6�彼季S和存在有無同一性的問題是指（）
　　A�彼季S和存在能否在一定條件下等同起來
　　B�彼季S能否認(rèn)識存在的問題
　　C�眲澐治ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰臉�(biāo)準(zhǔn)
　　D�彼季S的至上性和非至上性的問題
　　7�蹦軌驁�(jiān)持徹底的唯物主義一元論的是（）
　　A�睒闼匚ㄎ镎摗　�
　　B�庇顾孜ㄎ镎摗　�
　　C�睓C(jī)械唯物論　　
　　D�鞭q證唯物論
　　8�倍�元論認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但比較終陷入（）
　　A�闭壑灾髁x　　
　　B�蔽ㄐ闹髁x　　
　　C�鄙衩刂髁x　　
　　D�庇顾孜ㄎ镏髁x
　　9�敝袊�古代哲人荀子說：天行有常，不為堯存，不為桀亡，這是一種（）
　　A�彼廾�論觀點(diǎn)　　　　
　　B�蔽ㄒ庵菊撚^點(diǎn)
　　C�睓C(jī)械唯物論觀點(diǎn)　　
　　D�睒闼匚ㄎ镎撚^點(diǎn)
　　10�蔽ㄎ镏髁x的三個發(fā)展階段是（）
　　A�惫糯�原子論、近代原子論、現(xiàn)代原子論
　　B�庇顾孜ㄎ镏髁x、自然唯物主義、歷史唯物主義
　　C�惫糯鷺闼匚ㄎ镏髁x、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義
　　D�睒闼剞q證法、唯心辯證法、唯物辯證法

　　11�狈裾J(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）
　　A�蔽ㄐ闹髁x　　
　　B�苯�(jīng)驗(yàn)主義　　
　　C�辈豢芍�論　　
　　D�倍�元論
　　12�蔽ㄐ闹髁x產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是（）
　　A�鞭q證法和認(rèn)識論相分離　　
　　B�笔澜缬^和方法論相分離
　　C�弊匀挥^和歷史觀相分離　　
　　D�敝饔^和客觀、理論和實(shí)踐相分離
　　二、不定項(xiàng)選擇題
　　13�毕铝杏^點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的有（）
　　A�蔽锸歉杏X的復(fù)合　　
　　B�贝嬖诰褪潜桓兄�　　
　　C�蔽宜脊饰以�
　　D�毙耐鉄o物　　　　　
　　E�笔澜绮贿^是意志的表象
　　14�毕铝杏^點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有（）
　　A�碧煜轮皇且粋�理　　　　　
　　B�本�神是世界的本原
　　C�笔澜缡墙^對觀念的外化　　
　　D�碧煜轮�物，皆實(shí)理之所為
　　E�笔澜缡巧系垡庵镜膭�(chuàng)造物
　　15�敝袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中的下列關(guān)系具有哲學(xué)基本問題性質(zhì)的有（）
　　A�碧烊岁P(guān)系　　
　　B�泵麑�(shí)關(guān)系　　
　　C�崩須怅P(guān)系
　　D�毙紊耜P(guān)系　　
　　E�毙奈镪P(guān)系
　　16�蔽ㄐ闹髁x產(chǎn)生和存在的根源是（）
　　A�鄙�產(chǎn)力落后
　　B�笨茖W(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)
　　C�痹陔A級社會中，落后、反動階級的需要和支持
　　D�敝饔^和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐相脫離
　　E�闭J(rèn)識過程本身存在產(chǎn)生唯心主義的可能性
　　17�碑�(dāng)今科學(xué)高度發(fā)展的時代，還有人相信唯心主義，這是由于（）
　　A�眲兿麟A級的偏見
　　B�笨陀^世界仍然存在著大量未知的領(lǐng)域和不解之謎
　　C�彼接兄贫鹊拇嬖�
　　D�敝饔^和客觀永遠(yuǎn)存在著矛盾
　　E�蔽ㄐ闹髁x有其正確的內(nèi)容
　　18�蔽ㄎ镏髁x歷史觀發(fā)現(xiàn)的偉大意義是（）
　　A�睂�(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一
　　B�苯沂玖巳祟惿鐣�的實(shí)踐本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律
　　C�笔股鐣�主義從空想變成科學(xué)
　　D�笔股鐣�科學(xué)成為真正的科學(xué)
　　E�睘闊o產(chǎn)階級解放提供了理論武器
　　三、辨析題
　　19�蔽ㄐ闹髁x均否認(rèn)思維與存在的同一性。
　　20�闭軐W(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
　　四、分析題
　　21�痹囀稣軐W(xué)基本問題的理論意義和實(shí)踐意義。
　　22�睘槭裁戳袑幷J(rèn)為把唯心主義僅僅看成是胡說的觀點(diǎn)是粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義？

　　參考答案
　　一、單項(xiàng)選擇題
　�。鄞鸢福�1�盋　　2�盋　　3�盉　　4�盇　　5�盇　　6�盉　　7�盌　　8�盉　　9�盌　　10�盋　　11�盋　　12�盌
　　二、不定項(xiàng)選擇題
　�。鄞鸢福�13�盇BCDE　　14�盇CDE　　15�盇BCDE　　16�盇BCDE　　17�盇BCD　　18�盇BCDE
　　三、辨析題
　　19�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　這是錯誤的觀點(diǎn)。
　�。�1）思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。
　�。�2）堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。
　�。�3）只有不可知論才否認(rèn)思維和存在的同一性。
　　20�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。這個問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維與存在誰是第一性、誰是第二性的問題，也就是誰是本原、誰是派生的問題。對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張存在第一性、思維第二性的，就屬于唯物主義陣營；與此相反的觀點(diǎn)則屬于唯心主義陣營。第二，思維與存在是否具有同一性的問題，也就是我們的思維能否正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。對這個問題的不同回答，是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，即凡主張我們的思維能正確反映現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)是可知論，與此相反的觀點(diǎn)是不可知論。
　　據(jù)以上分析不難看出，把哲學(xué)基本問題的意義僅歸結(jié)為提供一個劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)的說法是不全面的。因?yàn)樗�還提供了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。這才是哲學(xué)基本問題的全部意義。
　　四、分析題
　　21�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這里，思維是指精神或意識，存在是指物質(zhì)或自然界。它包括兩個方面的內(nèi)容：第一，思維和存在誰是第一性、誰是第二性的問題，亦即思維和存在誰是本原、誰是派生的問題。對這個問題的不同回答劃分了哲學(xué)的兩大陣營，凡是主張思維、精神、意識是第一性的，屬于唯心主義陣營；凡是主張存在、物質(zhì)是第一性的，則屬于唯物主義陣營。第二，思維和存在有無同一性問題，也就是我們的思維能否正確地反映存在的問題。凡是對此問題做出肯定回答的，在哲學(xué)上便是可知論者；凡是對此問題表示懷疑或做否定回答的，在哲學(xué)上比較終將導(dǎo)致不可知論。
　　哲學(xué)基本問題的理論意義在于：第一，從第一方面的內(nèi)容可以看出，它為我們提供了一個在理論上識別唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，一切哲學(xué)不是屬于唯物主義便是屬于唯心主義，不存在既不屬于唯物主義又不屬于唯心主義的哲學(xué)派別。這就為我們堅(jiān)持唯物主義、批判唯心主義提供了理論武器。第二，從第二方面的內(nèi)容可以看出，思維與存在盡管是完全不同的兩個領(lǐng)域，具有對立的性質(zhì)，但二者又具有同一性，這就為我們能夠正確反映、認(rèn)識存在提供了理論依據(jù)，同時也為批判那種主張思維與存在不具有同一性、思維不能正確反映存在的不可知論提供了理論武器。
　　哲學(xué)基本問題的理論具有重大實(shí)踐意義，這是說思維與存在的關(guān)系問題不僅是哲學(xué)的基本問題，也是一切實(shí)際工作的基本問題。首先，在一切實(shí)際工作中都存在一個從什么出發(fā)的問題。從哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容我們知道，要在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)路線，就必須從實(shí)際出發(fā)。在今天，就是要堅(jiān)持從我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，而決不能從書本或主觀想像出發(fā)，如果這樣，就必然陷入唯心主義的泥坑。其次，我們在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持可知論。實(shí)際情況不管如何復(fù)雜，通過我們的努力總是可以逐步達(dá)到對它的正確認(rèn)識，而正確地認(rèn)識客觀世界是正確地改造客觀世界的前提。所以，只有在實(shí)踐中堅(jiān)持可知論，才能更有效、更成功地改造客觀世界。在今天，就是要堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷探索，逐步認(rèn)識和掌握我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，只有這樣，才能使得我們正在進(jìn)行的事業(yè)取得更大的勝利和成功。以上分析表明，在實(shí)踐中，在一切實(shí)際工作中，要隨時注意正確處理思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題，堅(jiān)持唯物論和可知論，反對唯心主義和不可知論。
　　22�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　唯心主義對哲學(xué)基本問題第一方面思維和存在何者為第一性的問題作用出了錯誤的回答。因而是對世界的本來面目的歪曲反映，是一種顛倒了的世界觀。但是，哲學(xué)上的唯心主義并不是一種簡單的胡說，而是根源于人的認(rèn)識過程本身的矛盾。從辯證唯物主義觀點(diǎn)看來，唯心主義有其深刻的認(rèn)識論根源。
　　人的認(rèn)識是主觀對客觀的反映。雖然認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀，但認(rèn)識的形式卻是主觀的。人是以自己的主觀去反映客觀的，人對客觀世界的認(rèn)識是反映在主觀中的客觀。所以，主觀對客觀的反映，既可能與客觀相符合，也可能與客觀相分離。
　　把人的認(rèn)識過程中的某一方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識論根源。