第一篇 唯物論考點(diǎn)概括

    一、哲學(xué)基本問題原理

    1.原理的定位和基本表述

    “哲學(xué)基本問題原理”就是指馬克思主義哲學(xué)在對(duì)于哲學(xué)基本問題第一方面做出科學(xué)回答時(shí)，所形成的“物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性”這一基本原理。

    其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定作用；意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)作用。即物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。

    2.原理作為理論線索在整個(gè)哲學(xué)考試體系中的貫穿

    ⑴思維和存在（第一章）

    ⑵物質(zhì)和意識(shí)（第一、二章）

    ⑶主觀與客觀（第二章）

    ⑷主觀辯證法和客觀辯證法（第三、四章）

    ⑸唯物辯證法和唯心辯證法（第三章）

    ⑹反映論和先驗(yàn)論（第四章）

    ⑺歷史和邏輯（第四章）

    ⑻實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，行與知（第五章）

    ⑼社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（第五章）

    ⑽物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系（第五章）

    ⑾經(jīng)濟(jì)和政治（第五章）

    ⑿經(jīng)濟(jì)和文化，文化的社會(huì)功能（第五章）

    ⒀意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性（第五章）

    ⒁生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（第六章）（有需要說明的特殊情況）

    ⒂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（第六章）

    ⒃客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（第六章）

    ⒄社會(huì)發(fā)展的決定性與主體的選擇性 （第七章）

    ⒅必然和自由 （第七章）

    如上所列，哲學(xué)基本問題原理在第一章當(dāng)中就是思維和存在的關(guān)系。

    在第二章當(dāng)中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。

    在第三章中未直接出現(xiàn)，但潛在地表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對(duì)立。主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。

    在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。

    在第五章表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，并進(jìn)一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識(shí)形態(tài)的原理。

    在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的原理。由這兩個(gè)原理構(gòu)成了兩條馬克思主義歷史哲學(xué)的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

    生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，都具有決定被決定，決定作用與反作用的關(guān)系性質(zhì)。（但需要注意，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系確實(shí)屬于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系不同，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者的關(guān)系，具有特殊性，它們并不是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有物質(zhì)性，生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系雖是一種社會(huì)關(guān)系，但其性質(zhì)也是物質(zhì)性的。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系并不是物質(zhì)與意識(shí)，第一性與第二性的關(guān)系。它們之間所具有的決定被決定，決定作用與反作用的關(guān)系屬于內(nèi)容和形式的關(guān)系。）

    在第七章表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)范疇，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。

    還體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和人的自覺活動(dòng)的關(guān)系（第六章第三節(jié)）。社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系；必然和自由的關(guān)系。

    3.原理作為解題方法的運(yùn)用

    “哲學(xué)基本問題原理”不僅是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，更重要的，它是考試中重要的解題方法。其基本思路：以物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理為根據(jù)，首先正確地定位出物質(zhì)性的和意識(shí)性的東西。據(jù)此區(qū)分出它們或第一性或第二性的地位，本源或派生的關(guān)系。其次，根據(jù)它們的關(guān)系性質(zhì)確定它們之間的決定性或被決定的地位，決定作用和反作用的關(guān)系，即以第一性的東西決定第二性的東西，以本原的東西決定派生的東西；并以第二性的東西反作用于第一性的東西，以派生的東西反作用于本原的東西。

    這個(gè)套路對(duì)于上述18項(xiàng)中除去⑸唯物辯證法和唯心辯證法，⑹反映論和先驗(yàn)論這兩項(xiàng)之外，都是適用的。⑸⑹兩項(xiàng)角度不同，它們并不是實(shí)體關(guān)系或?qū)傩躁P(guān)系，而是唯物主義或唯心主義貫徹到辯證法和認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)領(lǐng)域的對(duì)立表現(xiàn)。因此，它們雖然也算是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，但談不上是決定或反作用的關(guān)系。

    在解答客觀性題目時(shí)，以這種方式作為理解問題的切入點(diǎn)，判斷答案又快又準(zhǔn)。

    在解答主觀性題目時(shí)，以這種方式作為切入點(diǎn)，握問題高屋建瓴，組織答案舉重若輕。

    4.原理的特殊表現(xiàn)形式

    （1）客觀辯證法和主觀辯證法。

    ①主客觀辯證法的定義。

    客觀辯證法是指客觀事物的辯證法，即客觀規(guī)律。

    主觀辯證法是指人類思維的辯證法，即為人所認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律。

    ②二者在形式上的區(qū)別。

    客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

    主觀辯證法則采取邏輯的形式，同人自覺的思維活動(dòng)相聯(lián)系。

    ③主客觀辯證法的關(guān)系。

    主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二者是主觀和客觀的關(guān)系。

    唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

    （2）歷史和邏輯。

    ①歷史和邏輯的涵義。

    歷史指客觀現(xiàn)實(shí)過程和人類認(rèn)識(shí)過程。

    邏輯指的是理論思維，即以理論形態(tài)所反映的客觀規(guī)律。

    ②歷史和邏輯的關(guān)系。

    歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。

    歷史是把握在主觀邏輯中的客觀過程。

    ③方法論意義。

    邏輯是“修正過”的歷史。是對(duì)于復(fù)雜豐富的客觀過程的揚(yáng)棄。

    歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。

    （3）客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。

    ①人能夠認(rèn)識(shí)并通過實(shí)踐利用自然規(guī)律，但自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

    社會(huì)規(guī)律形成于人的活動(dòng)，但人的自覺活動(dòng)不能否定社會(huì)規(guī)律的客觀性。

    ②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

    ③將二者割裂導(dǎo)致三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

    唯意志論（夸大人的主觀能動(dòng)性，貶低客觀規(guī)律性的主觀唯心主義）。

    機(jī)械論（貶低人的主觀能動(dòng)性，把客觀因素絕對(duì)化的機(jī)械唯物主義）。

    宿命論（抹煞人的主觀能動(dòng)性，把客觀因素神秘化的客觀唯心主義）。

    （4）社會(huì)發(fā)展決定性與主體選擇性的關(guān)系

    ①社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性。

    社會(huì)發(fā)展的決定性是指社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性。

    主體的選擇性是指人在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性，即主觀能動(dòng)性。

    ②“可能性空間”。

    社會(huì)歷史規(guī)律所提供的并不是唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而是由多種現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)成的“可能性空間”。哪一種成為現(xiàn)實(shí)，取決于主體的選擇。

    ③社會(huì)發(fā)展決定性和主體選擇性的關(guān)系。

    一方面，主體選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展決定性。因?yàn)橹黧w不能選擇可能性空間（主要由生產(chǎn)力決定）。

    另方面，社會(huì)發(fā)展決定性也不取消主體選擇性。因?yàn)橹黧w能夠在可能性空間中選擇。④主體選擇性是社會(huì)發(fā)展決定性的實(shí)現(xiàn)方式。

    社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。