《馬克思主義哲學》第三章講的是世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律。這一章的重難點較多，如普遍聯(lián)系原理；發(fā)展的過程性；現(xiàn)象和本質；必然和偶然；量變和質變的關系；辯證的否定觀的內容及意義；矛盾同一性和斗爭性原理及意義；矛盾普遍性和特殊性的關系及意義；科學發(fā)展觀與唯物辯證法等。

    考研中，本章每年都有選擇題或分析題出現(xiàn)，或選擇題、分析題兼有之，題量較大，分值也較高，是歷年考研的重點之一。特別是對立統(tǒng)一規(guī)律的相關內容，更加重中之重……就這章的疑難點題目為例，作出解析，以供同學們參考 .

    例一：多選題

    下列說法中正確的有（ ）

    A . 在任何條件下，否定方面都更加有利于事物的發(fā)展。

    B. 辯證否定的根本動力是事物的內部矛盾。

    C. 辯證地否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)著新舊事物階段之間的差異、排斥和非連續(xù)性。

    D. 在事物的發(fā)展過程中，否定之否定階段是肯定階段的重復。

    答案：B、C.

    解析：A項錯誤，事物內部都包含肯定方面和否定方面，究竟哪一個方面更加有利于事物的發(fā)展，應該當具體問題具體分析。如對一個健康的人而言，肯定方面更有利于他的發(fā)展，但對于一個病人而言，否定方面則更有利于他的發(fā)展。B正確，內因是事物發(fā)展的根據(jù)，也是辯證否定的根本動力。C項正確，辯證的否定就是既肯定又否定，既克服又保留。作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，就是指新鮮事物或新階段要對舊事物、舊階段中的不合理內容加以批判、排斥、否定。這就會使新舊事物、新舊階段之間表現(xiàn)出差異和非連續(xù)性。D也是錯誤的，事物發(fā)展過程中，否定之否定階段的確要重復肯定階段的某些特征，否定之否定階段具有前進性。

    知識點總結：

    否定之否定規(guī)律有關知識點總結。1、肯定方面和否定方面的區(qū)別：肯定方面維持現(xiàn)存事物的存在的方面，否定方面則是指促進現(xiàn)存事物的轉化和滅亡的方面。2、辯證否定觀的內容：是內部矛盾所推動的，既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是揚棄的過程。3、揚棄的含義：既發(fā)揚又揚棄、既肯定又否定、既有連續(xù)性又有非連續(xù)性的過程。4、形而上學否定觀的缺陷：外力否定觀、肯定一切或否定一切。5、否定之否定過程：在每個周期內，事物發(fā)展都要經(jīng)歷由肯定到否定再到否定之否定的過程。6、事物發(fā)展的道路：前進性和曲折性的統(tǒng)一。

    例二：

    關于真象、假象和錯覺的關系中說法正確的有（ ）

    A.現(xiàn)象可分為兩種：即真象和假象。

    B.無論真象還是假象都是對事物本質的認識。

    C.假象是客觀的、第一性的，錯覺是主觀性的、第二性的。

    D.現(xiàn)象是個別的、特殊的，本質則是一般的、普遍的。

    答案：A、C、D.

    解析：A對，見總結。B錯誤，無論真象還是假象都是客觀存在的、第一性的，都不是認識。認識是主觀的、第二性的。C項對，理由同上。D也正確，現(xiàn)象是事物外的外部聯(lián)系和表面特征，因而是個別的、特殊的，而本質則是事物內在的、必然的聯(lián)系，是存在于各種現(xiàn)象之中的共同的、普遍地內容，因而是共性、普遍性。

    知識點總結：

    有關現(xiàn)象本質的知識點總結。1、現(xiàn)象的兩種基本形式：正象和假象。2、真象和假象表現(xiàn)事物的本質的特點：真象是事物本質的正面的、真實的表現(xiàn)，而假象則是事物本質的反面的、歪曲的表現(xiàn)。3、人們認識事物本質的道理：獲得現(xiàn)象材料、加工抽象現(xiàn)象材料達到對本質的認識并不斷深化對事物本質的認識。

    例三：分析題

    一些中國古代思想家認為：“一陰一陽之謂道”、“凡物必有合……有合各有陰陽”。“天下萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。聲音相和，前后相隨”。簡析上述論點中包含的辯證法思想，闡明馬克思主義哲學在這方面的基本原理及其對實際工作的指導意義。

    答案：上述觀點指出了世界上一切事物無不相互聯(lián)系、包含矛盾，矛盾雙方既有對立又有統(tǒng)一，相輔相成，不可分割。但是這些辯證法思想是樸素的，并帶有一定的宗教的、神秘的色彩。

    馬克思主義哲學在揭示客觀事物自身的固有規(guī)律的基礎上創(chuàng)立了唯物辯證法，特別是毛澤東系統(tǒng)的發(fā)展了唯物辯證法的對立學說，科學地闡述了關于矛盾普遍性以及矛盾同一性和斗爭性的相互關系的原理。矛盾是普遍的、絕對的，存在于一切事物發(fā)展的過程中，又貫穿于一切過程的始終。矛盾雙方既相排斥，相互對立，又相互依存，相互貫通，并在一定條件下向對立面轉化。矛盾同一性和斗爭性對立統(tǒng)一，不可分割，二者的辯證結合構成一切事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。