1、南柯一夢（槐安之夢、一枕南柯、一枕槐安）——物質(zhì)決定意識

　　唐朝淳于棼是讀書人。但不得志。有一次，他喝醉酒，倒在庭院的槐樹下睡著了。他夢見，槐安國請他去做南柯郡的太守，國王還把公主嫁給了他。淳于棼把南柯治理得很好，國王也很欣賞他，他的子女也都很顯赫。后來，檀蘿國攻打南柯郡，淳于棼的軍隊輸了，接著他的妻子也因重病死了。國王不再信任他，并免了他的官職。這一切的不幸，讓淳于棼不想在南柯郡繼續(xù)住下去，于是他決定回到自己原來的家鄉(xiāng)。一離開槐安國，淳于棼就醒了，才知道原來這是一場夢。

　　不久，淳于棼發(fā)現(xiàn)庭院里的槐樹下有一個螞蟻洞，洞里有泥土堆成的宮殿城池。他恍然大悟，夢中所見到的槐安國，就是這個螞蟻洞�；睒涞臉渲�，就是南柯郡。淳于棼想起夢里南柯的一切，覺得人世非常無常，富貴功名實在很容易就消失。他比較后就歸隱道門了。

　　解析：

　　故事表現(xiàn)了物質(zhì)和意識或者思維和存在的關(guān)系這個哲學(xué)基本問題。淳于棼夢中所見，正是他希望改變現(xiàn)實生活中不得志這種客觀“存在”的再現(xiàn)�；卑矅�的“原型”也就是大樹下的螞蟻窩，說明意識的本質(zhì)從其內(nèi)容看，是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，意識是物質(zhì)世界的主觀映象，意識無論是正確的還是錯誤的，都能從客觀世界找到“原型”。

　　此故事充分說明在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　智慧結(jié)晶：

　　觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。—馬克思

　　2、庖丁解牛——掌握規(guī)律，得心應(yīng)手

　　戰(zhàn)國時期，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致。站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“啊呀，你宰牛的技術(shù)怎么會有這么高超呢？”庖丁見問，回答說：“我做事比較喜歡探究事物的規(guī)律，我在剛開始學(xué)宰牛時，因為不了解牛的身體構(gòu)造，眼前所見無非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3 年的宰牛經(jīng)歷以后，我對牛的構(gòu)造就完全了解了。我再看牛時，出現(xiàn)在眼前的就不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來的零部件了！現(xiàn)在宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構(gòu)造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會去硬碰，更何況大的盤結(jié)骨呢？盡管如此，每當我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時就要特別警惕，瞪大眼睛，動作放慢，用力要輕，等到找到了關(guān)鍵部位，一刀下去就能將牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著刀站立起來，環(huán)顧四周，不免感到志得意滿，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用。”

　　解析：

　　馬克思主義哲學(xué)認為，規(guī)律具有客觀性，人不能創(chuàng)造或改變規(guī)律，但人并不是毫無作為的。人可以認識規(guī)律，利用規(guī)律來指導(dǎo)自己的實踐活動，使客觀規(guī)律為自己的實踐活動服務(wù)。庖丁的解牛技術(shù)之所以高超，在于他掌握了牛的構(gòu)造規(guī)律，做事情自然十分熟練和得心應(yīng)手。

　　智慧結(jié)晶：

　　人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物——克羅齊

　3、唇亡齒寒——聯(lián)系的普遍性

　　春秋時候，晉獻公想要擴充自己的實力和地盤，就找借口說鄰近的虢國經(jīng)常侵犯晉國的邊境，要派兵滅了虢國。可是在晉國和虢國之間隔著一個虞國，討伐虢國必須經(jīng)過虞地。“怎樣才能順利通過虞國呢？”晉獻公問手下的大臣。大夫荀息說：“虞國國君是個目光短淺、貪圖小利的人，只要我們送他美玉和寶馬，他不會不答應(yīng)借道的。”晉獻公有點舍不得，荀息看出了晉獻公的心思，就說：“虞虢兩國是唇齒相依的近鄰，虢國滅了，虞國也不能獨存，您的美玉寶馬不過是暫時存放在虞公那里罷了。”晉獻公采納了荀息的計策。虞國國君見到這許多珍貴的禮物，頓時心花怒放，聽到荀息說要借道虞國之事時，當時就滿口答應(yīng)下來。虞國大夫?qū)m之奇聽說后，趕快阻止道：“不行，不行，虞國和虢國是唇齒相依的近鄰，我們兩個小國相互依存，有事可以自彼幫助，萬一虢國滅了，我們虞國也就難保了。俗話說：‘唇亡齒寒’，沒有嘴唇，牙齒也保不住啊！借道給晉國萬萬使不得。”虞公說：“人家晉國是大國，現(xiàn)在特意送來美玉寶馬和咱們交朋友，難道咱們借條道路讓他們走走都不行嗎？”宮之奇連聲嘆氣，知道虞國離滅亡的日子不遠了，于是就帶著一家老小離開了虞國。果然，晉國軍隊借道虞國，消滅了虢國，隨后又把親自迎接晉軍的虞公抓住，滅了虞國。故事出自《左傳》。成語“唇亡齒寒”，比喻雙方關(guān)系密切，相互依存。

　　解析：

　　普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的第一個總特征。聯(lián)系的普遍性是指世界的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系者。聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點看世界，在了解個別事物時，要注意把握同它有關(guān)的周圍事物的相互影響和相互作用。在分析事物時不要孤立地看問題。不應(yīng)只見樹木，不見森林，只見部分，不見整體。虞國國君只看到了美玉和寶馬，沒有看到虢國一旦滅亡，可能會殃及自己的國家，結(jié)果是貪小便宜，國滅身亡。

　　智慧結(jié)晶：

　　這些物體處在某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思，它們是相互作用著的，而這種相互作用就是運動。——恩格斯
 

　　4、列寧與《布列斯特和約》的簽訂——堅持一切從實際出發(fā)

　　1917年十月革命勝利時，俄國已飽受3年帝國主義戰(zhàn)爭之苦，整個國民經(jīng)濟已瀕臨崩潰的邊緣。蘇維埃俄國迫切需要退出戰(zhàn)爭贏得和平。在革命勝利后的第2天，蘇維埃政權(quán)頒布《和平法令》。但是，以英法為首的協(xié)約國集團根本不理睬蘇俄的和平建議，蘇維埃俄國被迫單獨與德國及其盟國開始和平談判。1917年，雙方代表在德國軍隊占領(lǐng)的布列斯特進行談判，并簽訂了一個為期10天的臨時停戰(zhàn)協(xié)定。1918年開始和談的第2階段。德方于2月提出比較后通牒，要求蘇俄立即締結(jié)和約，放棄從波羅的海沿岸到納爾瓦、普斯科夫和得文斯克一帶領(lǐng)土。蘇俄政府代表團團長托洛茨基拒簽和約，并以蘇俄人民委員會的名義通知德方，蘇俄單方面結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)、復(fù)員軍隊，德軍遂以此為借口，于2月中旬向蘇俄發(fā)動全線進攻，占領(lǐng)蘇俄大片領(lǐng)土。為了保住新生的蘇維埃政權(quán)，列寧堅決主張立即按德國條件簽約；以布哈林為首的“左派共產(chǎn)主義者集團”則要求停止和談，進行反對德國的“革命戰(zhàn)爭”；托洛茨基提出不戰(zhàn)不和的方案。中央委員會比較后終于認同了列寧的主張，通過了按德國條件簽約的不平等決議。 1918年3月，蘇俄政府代表團在布列斯特與德國簽訂和約。規(guī)定波蘭、立陶宛、白俄羅斯和愛沙尼亞的一部分屬德軍占領(lǐng)；俄軍應(yīng)完全復(fù)員；蘇俄要向德國支付賠款等�！恫剂兴固睾图s》對蘇維埃俄國是一個“不幸的和約”，但為俄國擺脫戰(zhàn)爭，贏得了必要的喘息機會，因此，這種妥協(xié)在當時情況下是必要的，是有利于革命的妥協(xié)。是“交出了次要利益而保存了根本的利益”的妥協(xié)。1918年11月，當蘇維埃俄國國內(nèi)政局穩(wěn)定之時，軍隊實力增強之際，蘇維埃政府宣布廢除《布列斯特和約》

　　解析：

　　從實際出發(fā)就是要按照事物的本來面貌去認識事物，要有強烈的時空觀念，一切以時間、地點、條件及其變化為轉(zhuǎn)移，要因時制宜，因地制宜，反對思想僵化、因循守舊，堅持用運動、發(fā)展、變化的觀點看待事物、處理問題。列寧的做法就是從當時的實際出發(fā)，將原則性和靈活性很好地結(jié)合到了一起。

　　5、田忌賽馬——排列順序的變化引起質(zhì)變

　　齊國的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進行一場比賽。 他們商量好，把各自的馬分成上，中，下三等。比賽的時候，要上馬對上馬，中馬對中 馬，下馬對下馬。由于齊威王每個等級的馬都比田忌的馬強得多，所以比賽了幾次，田忌都失敗了。田忌覺得很掃興，比賽還沒有結(jié)束，就垂頭喪氣地離開賽馬場。這時，田忌抬頭一看， 人群中有個人，原來是自己的好朋友孫臏。孫臏招呼田忌過來，拍著他的肩膀說： “我剛才看了賽馬，威王的馬比你的馬快不了多少呀。” 孫臏還沒有說完，田忌瞪了他一眼： “想不到你也來挖苦我！” 孫臏說：“我不是挖苦你，我是說你再同他賽一次，我有辦法準能讓你贏了他。” 田忌疑惑地看著孫臏： “你是說另換一匹馬來？” 孫臏搖搖頭說： “連一匹馬也不需要更換。” 田忌毫無信心地說： “那還不是照樣得輸！”孫臏胸有成竹地說： “你就按照我的安排辦事吧。” 齊威王屢戰(zhàn)屢勝，正在得意洋洋地夸耀自己馬匹的時候，看見田忌陪著孫臏迎面走來，便站起來譏諷地說： “怎么，莫非你還不服氣？” 田忌說：“當然不服氣，咱們再賽一次！”說著，“嘩啦”一聲，把一大堆銀錢倒在桌 子上，作為他下的賭錢。 齊威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前幾次贏得的銀錢全部抬來，另外又加了一千兩黃金，也放在桌子上。齊威王輕蔑地說： “那就開始吧！” 一聲鑼響，比賽開始了。 孫臏先以下等馬對齊威王的上等馬，第一局輸了。齊威王站起來說： “想不到赫赫有名的孫臏先生，竟然想出這樣拙劣的對策。” 孫臏不去理他。接著進行第二場比賽。孫臏拿上等馬對齊威王的中等馬，獲勝了一局。 齊威王有點心慌意亂了。 第三局比賽，孫臏拿中等馬對齊威王的下等馬，又戰(zhàn)勝了一局。這下，齊威王目瞪口呆了。比賽的結(jié)果是三局兩勝，當然是田忌贏了齊威王。 還是同樣的馬匹，由于調(diào)換一下比賽的出場順序，就得到轉(zhuǎn)敗為勝的結(jié)果。

　　解析：

　　質(zhì)量互變的規(guī)律是多方面的，量變的形式也是多種多樣的，從引起質(zhì)變的角度看，量變的基本形式可以分為兩種，一是事物數(shù)量增減變化引起，一是事物構(gòu)成成分的排列順序和結(jié)構(gòu)形式上的變化引起。孫臏的建議正是排列順序引起質(zhì)變的具體運用。馬還是三匹馬，但改變了出場順序，就完全扭轉(zhuǎn)了局面。

　　此案例說明，要促使事物象好的方面發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化時，除了要注意量的積累，還應(yīng)把握事物空間“排列順序”的變化。揚長避短，合理安排，就有可能獲得預(yù)想的成果。

　　6、“無中生有”的瑞士——矛盾的轉(zhuǎn)化

　　瑞士是當今世界的富翁，在全世界百萬人口以上的國家中，瑞士以人均收入4.4萬美元而排名第一。瑞士國土7%是山地，自然資源貧乏，地下沒有什么可開采利用的東西。用瑞士人自己的話說，歷史上的瑞士是個窮得丁當作響的國家。難謀生計的瑞士人，只能去鄰國當雇傭軍，靠給別人打仗來賺錢糊口。這是一條多么悲壯、艱難的謀生之路！至今為梵蒂岡站崗的禮兵還是瑞士人，雖然只是一種象征，但依稀可以看到歷史的陳跡。現(xiàn)代的瑞士，走了一條“無中生有”的路。當今支撐瑞士的產(chǎn)業(yè)都與一個“無”字有關(guān)，瑞士的富靠的是“無”。

　　一靠無煙工業(yè)，即旅游業(yè)。這是瑞士一大產(chǎn)業(yè)，每年20%的GDP來自旅游�？恐�原來被認為的“窮山惡水”，做山水文章，吸引各國游客前來觀光度假。

　　二靠無形資產(chǎn)，即科學(xué)技術(shù)，知識產(chǎn)權(quán)。瑞士重視科技人才培養(yǎng)和科技發(fā)展，只有700多萬人口的國家，卻培養(yǎng)出了像沃爾夫?qū)?middot;波里這樣的一大批世界級的頂尖科學(xué)家和科技成果，創(chuàng)造了一批享譽世界的名牌產(chǎn)品。

　　三靠無本買賣，即金融服務(wù)業(yè)。瑞士是世界的金融中心，金融業(yè)發(fā)達世界聞名。小小蘇黎世，證券交易額高峰時占到整個西歐成交額的70%。跨越全球的金融服務(wù)，讓大把大把的鈔票裝進了瑞士人的口袋。

　　無煙工業(yè)，無形資產(chǎn)，無本買賣，加在一起成了“無中生有”，這“有”不是“小有”而是“大有”�？磥�，這“無”和“有”也是辯證的。瑞士人把從“無”到“有”的法則，演繹得淋漓盡致。“無”在“有”的面前，常常會激發(fā)出“有”的欲望；而“有”在“無”的面前，則會產(chǎn)生“富有”的惰性，常使人變得漫不經(jīng)心。世界上，常有因為“無”而奮起，使“無”變?yōu)?ldquo;有”者，然而也有因為“有”而不思進取，由“有”變?yōu)?ldquo;無”者。其實“有”和“無”并沒有不可跨越的距離，要緊的是應(yīng)當懂得沒有永遠的“有”，也不會有永遠的“無”。還是兩千年前的老子說得好，天下萬物，“無”生于“有”，“有”生于“無”。

　　　7、短缺與過剩的辯證法

　　前些年，我國電力曾一度出現(xiàn)過短暫過剩。一些地方為了賣電，曾破天荒做起了廣告，號召市民多用電，甚至鼓勵上馬高耗能產(chǎn)業(yè)。一些媒體也著力渲染，美國的人均年用電量是我們的多少多少倍，因此我們要在生活水平提高的同時加快生活的電氣化速度。包括做飯，用電爐都比用氣先進合理等。而我們每個人從小就灌輸?shù)目谔?ldquo;隨手關(guān)燈、節(jié)約用電”等，一時間都沒了聲音。

　　和西方核電不同，在我國電力作為比較重要的二次能源，80％多是由一次性能源的煤炭轉(zhuǎn)化而來。浪費電就是浪費寶貴的不可再生的一次性能源。我國的基本國情就是人多，人均資源相對匱乏，而能源更是緊張。為了賣電，怎么能號召甚至鼓勵大家多用電呢？畢竟，生產(chǎn)的目的是為了消費，而不是相反。

　　果不其然，沒幾年光景，新的情況出現(xiàn)了，各地先后由賣電難到電力供應(yīng)緊張再到出現(xiàn)電荒。當然，并不是說今天的電荒完全禍起于當初的鼓勵多用電政策。之所以重提舊事，就是希望通過此事引起有關(guān)方面重視一個問題：人無遠慮必有近憂，特別是關(guān)系到國計民生的大事，決策更要有長遠眼光。比如目前，由于電力緊張，各地又掀起建設(shè)電站新高潮，上千億資金往電站上投。如果我們總是這樣頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，過不了幾年，恐怕又會回到吆喝著賣電的局面。此種發(fā)展思路不改，不僅擺脫不了惡性循環(huán)的怪圈，而且會把祖先留給我們的寶貴的不可再生的資源糟蹋掉。

　　其實，稍有些常識就會明白，對于企業(yè)，降低消耗是提高效益的重要手段；對于個人，節(jié)水節(jié)電體現(xiàn)著一個人的素質(zhì)和修養(yǎng)；對于社會，實現(xiàn)資源環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才是一個健康的社會。因此，對于一時的能源過�；蚓o張，即使調(diào)整也應(yīng)該認真分析原因，在供需兩個方面來調(diào)整，而絕對不應(yīng)該只是簡單地多了就讓大家多用，少了就多建。記得印度圣雄甘地曾說過：地球是慷慨的，它可以養(yǎng)活我們?nèi)�人類，但絕對無法滿足我們的貪欲。電多了就不再提倡節(jié)電，牛奶多了就倒入大海，這樣的經(jīng)濟發(fā)展方式對人類特別是對子孫，貽害無窮。相反，我們這樣一個13億人口的發(fā)展中大國，任何時候，提倡全民的節(jié)儉意識，建立節(jié)約型社會才是正路。即便真過剩，我們多為子孫省下一些資源又有什么不好呢？

　　8、士別三日，刮目相看——事物是變化發(fā)展的

　　三國時代東吳的呂蒙本來是一個英勇善戰(zhàn)，但文化水平很低的軍人。魯肅見了他，覺得沒有什么可取的地方。但呂蒙接受孫權(quán)的建議，勤于學(xué)習(xí)讀書。后來，當魯肅再遇見他時，看見他和從前完全不同，踉他談起戰(zhàn)略問題來，呂蒙對答如流，使魯肅覺得很驚異。便笑著對他開玩笑說： “現(xiàn)在，你的學(xué)識這么好，既英勇，又有計謀，再也不是吳下的阿蒙了。” 呂蒙答道：“人別后三天，就該另眼看待呀。”呂蒙的話，原文是“士別三日，刮目相待。” 后來的呂蒙可謂是一個博學(xué)多才的人，周瑜死后，他繼任東吳的都督。設(shè)計擊敗了蜀漢的關(guān)羽，派部將潘璋把關(guān)羽殺死。

　　便用“士別三日”這句話，來稱贊人離開后不久，進步很快的意思。

　　解析：

　　世界是永恒發(fā)展的，是一個不斷發(fā)展變化的過程。世界是過程的集合體，而不是不發(fā)展不變化的事物的堆積。所謂過程，是說任何事物都處于發(fā)展之中，不存在靜止不變的事物。人的知識能力，經(jīng)過主體的努力，是完全可以發(fā)生巨大改變的。用僵化的觀點看人看事物是不正確的。

　　智慧結(jié)晶：事物不是既成事物的集合體，而是過程的集合體——恩格斯

　　9、塞翁失馬——矛盾雙方向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化

　　戰(zhàn)國時期，靠近北部邊城，住著一個老人，名叫塞翁。塞翁養(yǎng)了許多馬，一天，他的馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽說這件事，跑來安慰，勸他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑了笑說：“丟了一匹馬損失不大，沒準會帶來什么福氣呢。” 鄰居聽了塞翁的話，心里覺得很好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。過了幾天，丟失的馬不僅自動返回家，還帶回一匹匈奴的駿馬。鄰居聽說了，對塞翁的預(yù)見非常佩服，向塞翁說：“還是您有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀。” 塞翁聽了鄰人的祝賀，反而一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，也許惹出什么麻煩來。” 鄰居們以為他心里明明高興，有意不說出來而已。塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發(fā)現(xiàn)帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出游，心中洋洋得意。一天，他打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上掉下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。塞翁說：“沒什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。”鄰居們覺得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什么福氣。不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應(yīng)征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰(zhàn)死了，有塞翁的兒子保全了性命。

　　解析：

　　任何事物都包含著矛盾。矛盾的兩個基本屬性是指矛盾的同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指導(dǎo)矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存、相互貫通的性質(zhì)。它有兩種情形：其一，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。福和禍也是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，雙方在一定條件下就會相互轉(zhuǎn)化。

　　智慧結(jié)晶： 哀樂不同而不遠，吉兇相反而相襲——、王勃（唐）

　10、世外桃源——矛盾是普遍存在的

　　晉太原中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設(shè)灑殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出灑食。停數(shù)日辭去，此中人語云：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

　　解析：

　　矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義，其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點是辯證法的比較根本的觀點，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當學(xué)會用矛盾的方法分析問題，解決問題。任何試圖不承認和回避矛盾的做法在現(xiàn)實生活中是注定行不通的。沒有矛盾的“世外桃源”是根本不存在的。

　　智慧結(jié)晶：相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。——列寧
 

　　11、燕太子丹贈手——整體與部分的關(guān)系

　　荊軻往見太子丹,于是尊荊軻為上卿，居上舍，太子丹日至其門，供奉太牢，車騎美女恣荊軻所欲。太子丹與荊軻臨池而觀，軻拾瓦投龜，太子丹令人捧金瓦而進，荊軻用盡，復(fù)進。太子丹與荊軻共乘千里馬，荊軻說：“聞千里馬肝味美。”太子丹即殺馬獻馬肝。太子丹與荊軻置酒華陽臺，酒酣，太子丹進美人能琴者，荊軻說：“好手琴者！”太子丹即以美人獻荊軻，荊軻說：“但愛其手耳。”太子丹即斷其手，盛以玉盤奉之。

　　解析：

　　系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個要素、部分所組成的有機整體。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。整體與部分相互依賴，沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。整體是各個部分有機的結(jié)合，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。

　　部分離不開整體觀念，離開整體的部分就失去了原來的意義。荊軻喜歡的是一雙生在美人身上的能彈琴的“好手”，但一旦從美人身上斬斷，就不再是原來意義上的手，只能是“名義上的手”了。

　　智慧結(jié)晶：

　　譬如一只手，如果從身體上割下來，按照名稱仍然可以叫做手，但按照實質(zhì)來說，已不是手了。——黑格爾

　　12、飛矢不動——運動與靜止的關(guān)系

　　古希臘的哲學(xué)家芝諾有一個所謂的“飛矢不動”的理論。他認為“飛行的箭是靜止不動的”。其道理是：箭在飛行的某一時刻，必定是處在某一個位置上，它不能同時占有兩個位置；因此，箭在這一個時刻應(yīng)當是靜止的�？墒�，箭在這一個時刻靜止在這個位置上，另一個時刻靜止在別的位置上，于是整個過程皆由這樣一系列的靜止來構(gòu)成，而靜止的總和是不能構(gòu)成運動的、靜止的總和當然還是靜止！所以說飛行的箭是不動的。

　　解析：

　　芝諾的錯誤在于：（1）他不懂得運動是間斷性和不間斷性的矛盾統(tǒng)一。（2）他不知道運動著的物體既在這個點上，同時又不在這個點上而不斷向前進。（3）“飛矢不動”的結(jié)論是形而上學(xué)的看法。（4）他割裂了運動與靜止的辯證關(guān)系。（5）他不了解運動是絕對的，靜止是相對的的原理。

　　13、九方皋相馬——內(nèi)容與形式

　　秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三個月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟�！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。

　　解析：

　　認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)�、表里、�?nèi)外，要去粗取精，去偽存真，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。

　　伯樂之子的相馬是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當作教條，脫離實際，從本本出發(fā)，生搬硬套。思維方法是人們認識世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人及中的內(nèi)化，它是人們認識世界、特別是理性思維的重要工具，是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認識結(jié)果更為重要，只有掌握科學(xué)的思維方式，才能增強人的認識能力，做好各項工作。認識的發(fā)展過程及科學(xué)的思維方法。

　　14、 法國飛行員抓住了飛行的子彈——靜止的相對性

　　第一次大戰(zhàn)期間，一個法國飛行員碰到了一件極不尋常事件。這個飛行員在 2000米高空飛行的時候，發(fā)現(xiàn)臉旁有一個什么小玩意兒在游動著。飛員以為這是一只什么小昆蟲，敏捷地把它一把抓了過來。發(fā)現(xiàn)他抓到的是……一顆子彈！然而在法國飛行員的這個奇遇里，卻沒有什么不可能實現(xiàn)的事情。 這是因為，一顆子彈并不是始終用800～900米每秒的初速度飛行的。由于空氣的阻力，這個速度逐漸減低下來，而在它的路程終點（跌落前）的速度卻只有40米每秒。這個度是普通飛機也可以達到的。因此，很可能碰到這種情形：飛機跟子彈的方向和速度相同。么，這顆子彈對于飛行員來說，它就相當于靜止不動的，或者只是略略有些移動。那么，把抓住自然沒有絲毫困難了——特別是當飛行員戴著手套的時候，因為穿過空氣的子彈跟空氣擦?xí)�產(chǎn)生近100攝氏度的高溫。

　　解析：

　　靜止不是絕對不動，而是運動的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時的、相對的。所謂相對靜止，是指物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)，靜止不是絕對不運動。它表現(xiàn)為兩種基本情形：第一，事物相對于其他事物沒有發(fā)生位置的移動。如果以地球為觀察點，則地球上的山脈、房屋都是靜止不動的。第二，指相對于質(zhì)變而言，事物處在量變階段。如生命有機體在死亡之前，就是相對靜止狀態(tài)的保存。

　　法國飛行員之所以抓住了飛行的子彈，原因在于運動的飛行員和運動的子彈之間實際上是相對靜止的狀態(tài)。

　　智慧結(jié)晶：運動應(yīng)當在它的對立面即靜止中找到自己的尺度。——馬克思

　　15、“七橋問題”與拓撲學(xué)——認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界能動的反映

　　瀕臨波羅的海，有一座城市，叫做哥尼斯堡（俄羅斯境內(nèi)）。 布勒格爾河的兩條支流在這里匯合，然后橫貫全城，流入大海。河心有一個小島。河水把城市分成了4塊，于是人們建造了7座各具特色的橋，把哥尼斯堡連成一體。一天又一天，7座橋上走過了無數(shù)的行人。不知從什么時候起，腳下的橋梁觸發(fā)了人們的靈感，一個有趣的問題在居民中傳開了：誰能夠一次走遍所有的7座橋，而且每座橋都只通過一次？這個問題似乎不難，可是，誰也沒有找到一條這樣的路線。"七橋問題"難住了哥尼斯堡的所有居民。

　　哥尼斯堡七橋問題傳開后，引起了大數(shù)學(xué)家歐拉的興趣。歐拉沒有去過哥尼斯堡，這一次，他也沒有去親自測試可能的路線。他知道，如果沿著所有可能的路線都走一次的話，一共要走5040次。就算是一天走一次，也需要13年多的時間，實際上．歐拉只用了幾天的時間就解決了七橋問題。剖析一下歐拉的解法是饒有趣味的。

　　第一步，歐拉把七橋問題抽象成一個合適的"數(shù)學(xué)模型"。他想：兩岸的陸地與河中的小島，都是橋梁的連接點，它們的大小。形狀均與問題本身無關(guān)。因此，不妨把它們看作是4個點。 7座橋是7條必須經(jīng)過的路線，它們的長短、曲直，也與問題本身無關(guān)。因此，不妨任意畫7條線來表示它們。就這樣，歐拉將七橋問題抽象成了一個"一筆畫"問題。怎樣不重復(fù)地通過7座橋，變成了怎樣不重復(fù)地畫出一個幾何圖形的問題。

　　原先，人們是要求找出一條不重復(fù)的路線，歐拉想，成千上萬的人都失敗了，這樣的路線也許根本不存在的。如果根本不存在，硬要去尋找它豈不是白費力氣！于是，歐拉接下來著手判斷：這種不重復(fù)的路線究竟存在不存在？由于這么改變了一下提問的角度，歐拉抓住了問題的實質(zhì)。比較后，歐拉認真考察了一筆畫圖形的結(jié)構(gòu)特征。

　　歐拉發(fā)現(xiàn)，凡是能用一筆畫成的圖形，都有這樣一個特點：每當你用筆畫一條線進入中間的一個點時，你還必須畫一條線離開這個點。否則，整個圖形就不可能用一筆畫出。也就是說，單獨考察圖中的任何一個點（除起點和終點外），它都應(yīng)該與偶數(shù)條線相連；如果起點與終點重合，那么，連這個點也應(yīng)該與偶數(shù)條線相連。

　　在七橋問題的幾何圖中，A、B、C三點分別與3條線相連，D點與5條線相連。連線都是奇數(shù)條。因此，歐拉斷定：一筆畫出這個圖形是不可能的。也就是說，不重復(fù)地通過7座橋的路線是根本不存在的！

　　七橋問題是一個幾何問題，然而，它卻是一個以前的幾何學(xué)里沒有研究過的幾何問題。在以前的幾何學(xué)里，不論怎樣移動圖形，它的大小和形狀都是不變的；而歐拉在解決七橋問題時，把陸地變成了點，橋梁變成了線，而且線段的長短曲直，交點的準確方位。面積、體積等概念，都變得沒有意義了。不妨把七橋畫成別的什么類似的形狀，照樣可以得出與歐拉一樣的結(jié)論。

　　很清楚，圖中什么都可以變，唯獨點線之間的相關(guān)位置，或相互連結(jié)的情況不能變。歐拉認為對這類問題的研究，屬于一門新的幾何學(xué)分支，他稱之為"位置幾何學(xué)"。但人們把它通俗地叫做"橡皮幾何學(xué)"。后來，這門數(shù)學(xué)分支被正式命名為"拓撲學(xué)"。

　　歐拉對七橋問題的研究，是拓撲學(xué)研究的先聲。在歐拉之后，人們又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些拓撲學(xué)定理。但這些知識都很零碎，直到19世紀的比較后幾年里，法國數(shù)學(xué)家龐加萊開始系底地研究拓撲學(xué)，才奠定了這門數(shù)學(xué)分支的基礎(chǔ)。 現(xiàn)在，拓撲學(xué)已成為20世紀比較豐富多彩的一門數(shù)學(xué)分支。

　　分析：

　　這個案例說明，許多重要的科學(xué)理論來源于生活，這些理論又反過來指導(dǎo)我們?nèi)ソ鉀Q實踐中的問題。

　　認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實踐與認識的關(guān)系是，實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。認識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實踐按照預(yù)期的目標發(fā)展。反映和能動性是馬克思主義哲學(xué)所理解的認識的兩個基本規(guī)定。歐拉的研究充分表明了認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的能動的反映。