（二）真理與價值

 

    1.真理的客觀性、絕對性和相對性

 

    （1）真理的客觀性

 

    真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準也是客觀的。（但真理的形式是主觀的）真理的客觀性原理是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹，真理的客觀性決定了真理的一元性。

 

    （2）真理的絕對性和相對性

 

    承認真理的客觀性是真理問題上的唯物論，真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理既具有客觀性又具有絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理，指真理的無條件性、無限性。真理的相對性（2006年分析題第34題）即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

 

 

    （2006年分析題第34題）從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：“我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。”眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

 

    請運用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題

 

    （1）廟僧按照常理，認為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。

 

    （2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。

 

    真理是具體的、發(fā)展的，絕對性真理和相對性真理是辯證統(tǒng)一的（2005年單選題第2題）：第一，具有絕對性的真理和其有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對性真理和相對性真理是同一個真理的兩種不同屬性，堅持絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一就必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。

 

 

    （2005年單選題第2題）“當一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這一名言的哲學(xué)意蘊是

 

    A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的

 

    B.事物的可能性是因人而異的

 

    C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性

 

    D.每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性「D」

 

    （3）真理與謬誤

 

    真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。真理與謬誤既對立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但二者的對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，超出這個范圍，失去了特定條件就會變成謬誤。堅持真理與謬誤的辯證統(tǒng)一就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身。（2010年分析題第34題）

 

    （2010年分析題第34題）結(jié)合材料回答問題：

 

    早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下�？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。

 

    由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失��；處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

 

    根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題：

 

    （1）為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”？

 

    （2）梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ?ldquo;經(jīng)典之作”？

 

    （3）當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理？

 

    「答案要點」（1）這是由真理和謬誤的辯證關(guān)系決定的。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。所以，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的。

 

    （2）真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。梅蘭芳之所以能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ?ldquo;經(jīng)典之作”就在于當出現(xiàn)失誤時，他能夠從實際出發(fā)，發(fā)揮主觀能動性，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一，在實踐中堅持和發(fā)展真理，實現(xiàn)了認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

 

    （3）堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該時，更要堅持從實際出發(fā)，發(fā)揮主觀能動性，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一，要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭，實現(xiàn)認識與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

 

    認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

 

    2.真理的檢驗標準

 

    （1）實踐是檢驗真理的唯一標準

 

    實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準是由真理的本性和實踐的特點決定的（2009年單選題第2題）。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。

 

 

    （2009年單選題第2題）1978年關(guān)于真理標準大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準是由

 

    A.真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的

 

    B.真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的

 

    C.真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的

 

    D.真理的本性和實踐的特點所決定的「D」

 

    （2）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

 

    實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。離開了實踐再也沒有另外的標準。實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗看作是全部人類的實踐即個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結(jié)。

 

 

    （1）價值及其特性

 

    價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當客體能夠滿足主體需要時客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性與多維性。

 

    （2）價值評價及其特點

 

    價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，特點主要有：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。第二，一般說來評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依據(jù)主體的特點轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。

 

    價值評價的特點表明評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動，只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價，實踐是檢驗評價結(jié)果的標準�，F(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價（2009年多選題第20題）。

 

 

    （2009年多選題第20題）華羅庚生前曾說：“我們比較好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好。”這段話對我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的個人價值的效益是

 

    A.個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)的統(tǒng)一

 

    B.個人價值的實現(xiàn)是一個歷史過程

 

    C.個人價值的實現(xiàn)是社會價值的實現(xiàn)的歸宿

 

    D.個人價值的實現(xiàn)和個人生命的長短相一致「AB」

 

    （3）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

 

    價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的，對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價值觀對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和********而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，現(xiàn)階段要堅持社會主義價值觀，加強社會主義核心價值體系建設(shè)。

 

    （4）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

 

    真理既是制約實踐的客觀尺度又是實踐追求的價值目標之一。價值是實踐追求的根本目標同時又是制約實踐的主體尺度。真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，二者的辯證統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。比較后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。