(二)真理與價(jià)值

　　1.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

　　(1)真理的客觀性

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。(但真理的形式是主觀的)真理的客觀性原理是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹，真理的客觀性決定了真理的一元性。

　　(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　承認(rèn)真理的客觀性是真理問(wèn)題上的唯物論，真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理既具有客觀性又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性(2006年分析題第34題)即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

　　典型真題

　　(2006年分析題第34題)從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門(mén)倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門(mén)，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：“我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。”眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽(tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題

　　(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。

　　(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示?并舉一例說(shuō)明之。

　　真理是具體的、發(fā)展的，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是辯證統(tǒng)一的(2005年單選題第2題)：第一，具有絕對(duì)性的真理和其有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性，堅(jiān)持絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一就必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

　　典型真題

　　(2005年單選題第2題)“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是

　　A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

　　B.事物的可能性是因人而異的

　　C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性

　　D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性【D】

　　(3)真理與謬誤

　　真理與謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但二者的對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，超出這個(gè)范圍，失去了特定條件就會(huì)變成謬誤。堅(jiān)持真理與謬誤的辯證統(tǒng)一就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹(shù)立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。(2010年分析題第34題)

　　典型真題

　　(2010年分析題第34題)結(jié)合材料回答問(wèn)題：

　　早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門(mén)兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見(jiàn)許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下�？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

　　由此可見(jiàn)，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤(pán)失敗;處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。