第一部分：真題重現(xiàn)

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來(lái)說(shuō)，比較美的音樂也毫無(wú)意義。”這表明

　　A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果

　　B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的

　　D.事物因人的感覺而存在（2006年）

　　2.馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

　　A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

　　B.主要來(lái)源于后天的實(shí)踐

　　C.取決于人的主觀努力的程度

　　D.是由人的社會(huì)政治地位決定的（2002年）

　　3.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的比較好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，這句話對(duì)我們的啟示是

　　A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

　　C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的（2005年）

　　4.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有

　　A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性（2008年）

　　5.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有

　　A.普遍性B.絕對(duì)性C.客觀實(shí)在性D.直接現(xiàn)實(shí)性（1995年）

　　6.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是

　　A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

　　B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

　　C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

　　D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)（2006年）

　　7.法國(guó)科學(xué)家路易？巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了

　　A.人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察

　　B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

　　C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

　　D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1999年）

　　8.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是

　　A.熟知即真知B.熟知不等于真知

　　C.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知（1995年）

　　9.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它

　　A.能否滿足人的需要

　　B.能否被多數(shù)人認(rèn)可

　　C.能否付諸實(shí)踐

　　D.能否在實(shí)踐中比較終取得預(yù)期的效果（1999年）

　　10.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由

　　A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

　　B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的

　　C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

　　D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的（2009年）

　　11.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為

　　A.真理和謬誤之間沒有確定的界限

　　B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

　　C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

　　D.真理有待擴(kuò)展和深化（1993年）

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括

　　A.實(shí)踐關(guān)系B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C.價(jià)值關(guān)系

　　D.審美關(guān)系E.主從關(guān)系（1997年）

　　2.19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無(wú)知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

　　A.紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行

　　B.盡信書，則不如無(wú)書

　　C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

　　D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的（2008年）

　　3.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了

　　A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進(jìn)

　　D.行先知后E.行難知易（2002年）

　　4.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)

　　A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

　　C.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　E.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程（2000年）

　　5.在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有

　　A.一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)

　　B.數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來(lái)源于人的理性的自由創(chuàng)造

　　C.認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然和社會(huì)

　　D.認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑

　　E.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界（1993年）

　　6.科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明

　　A.世界是可以認(rèn)識(shí)的B.人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象

　　C.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正不斷深化D.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的

　　E.現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用（1995年）

　　7.對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

　　A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

　　C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)

　　E.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象（2000年）

　　8.馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有

　　A.個(gè)別——般——個(gè)別B.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐

　　C.群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾D.團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)（2008年）

　　9.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是

　　A.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

　　B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

　　C.實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)

　　D.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

　　E.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐（1994年）

　　10.真理具有

　　A.具體性B.全面性C.過(guò)程性D.客觀性

　　E.普遍性（1994年）

　　11.華羅庚生前曾說(shuō)：“我們比較好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是

　　A.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的

　　B.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程

　　C.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿

　　D.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致（2009年）

　　12.鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)的，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們

　　A.要以解放思想為先導(dǎo)B.打破一切理論的約束

　　C.關(guān)注生活實(shí)踐的需要D.尊重人民群眾的訴求（2009年）

　　三、分析題

　　1.試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡述在我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力。（1998年）

　　2.秦穆公見伯樂年事已高，請(qǐng)伯樂推薦繼任者，伯樂說(shuō)九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。”馬至，果千里之馬。

　　伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟�！断囫R經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。請(qǐng)用馬克思主義基本原理概論，分析回答下列問題：

　�。�1）九方皋相馬方法的高明之處何在？

　�。�2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？

　�。�3）為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？（2003年）

　　3.為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。（1999年）

　　4.聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2十5=？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10 000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說(shuō)：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2+5=10 000嗎？”

　　運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：

　�。�1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10 000也是可能的？

　�。�2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？（2004年）

　　5.試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)析下述觀點(diǎn)：

　　在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“戴著有色眼鏡看問題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。（1996年）

　　6.比較近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣。一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦。”

　　美國(guó)醫(yī)生愛德華？羅森邦行醫(yī)50年，突然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說(shuō)：“站在病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同。”他后來(lái)在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來(lái)過(guò)的話，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)。”

　　多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，由中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭頸外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來(lái)說(shuō)：“對(duì)不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說(shuō)的一句話，雖然簡(jiǎn)短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。

　　著名醫(yī)學(xué)家裘法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開腹手術(shù)。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了。經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無(wú)關(guān)系。當(dāng)時(shí)，裘法祖的老師輕輕說(shuō)了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”。就是這句簡(jiǎn)單的話，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

　�。ǜ鶕�(jù)人民日?qǐng)?bào)有關(guān)文章整理）

　　結(jié)合材料回答問題：

　�。�1）“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)涵著何種哲理？

　�。�2）從人的本質(zhì)屬性說(shuō)明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

　�。�3）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？（2008年）

　　7.成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社比較早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定是洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵�見過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來(lái)，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”‘，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”

　　另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說(shuō)，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：

　�。�1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”？

　�。�2）丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？（2007年）

　　8.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。”（見2000年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》）

　　上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？（2001年）

　　9.材料1

　　恩格斯指出：

　　“就一切可能看出，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”

　　“科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。”

　　摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷

　　材料2

　　波普爾認(rèn)為：

　　“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或檢驗(yàn)性。”

　　“我所想到的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論。由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”

　　“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過(guò)是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正。”

　　摘自波普爾《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》

　　材料3

　　正當(dāng)相對(duì)論得到全世界的稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦冷靜地說(shuō)：

　　“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳。”“從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄。”

　　摘自《愛因斯坦文集》第1卷

　　請(qǐng)回答：

　�。�1）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點(diǎn)是什么？

　　（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)。

　�。�3）參照材料2，簡(jiǎn)要評(píng)析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。（1996年）

　　10.從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題：

　�。�1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。

　�。�2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說(shuō)明之。（2006年）

　　11.結(jié)合我國(guó)改革開放的實(shí)際，從認(rèn)識(shí)論上闡明解放思想與實(shí)事求是的一致性。（1993年）

　　12.結(jié)合材料回答問題：

　　早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下�？擅诽m芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

　　由此可見，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤失��；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

　　（1）為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？

　　（2）梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ?ldquo;經(jīng)典之作”？

　�。�3）當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？（2010年）

　　第二部分：真題解析

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.【答案】A

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中主體在認(rèn)識(shí)中的作用的應(yīng)用，屬間接性試題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講過(guò)這句話。他說(shuō)：從主體方面來(lái)看，只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來(lái)說(shuō)，比較美的音樂也毫無(wú)意義。這說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是主體與客體（對(duì)象）相互作用的過(guò)程和結(jié)果，因此，A是正確選項(xiàng)。B、C、D的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)。正確選項(xiàng)的觀點(diǎn)出自高等教育出版社出版的《2006年全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試政治理論考試大綱解讀》（簡(jiǎn)稱《大綱解讀》）一書第30頁(yè)。

　　2.【答案】B

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但也不否認(rèn)人的先天生理素質(zhì)差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。馬克思引用亞當(dāng)？斯密的話說(shuō)，“個(gè)人之間天賦才能差異，……與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果。”

　　本題屬于間接性試題，考查理解和應(yīng)用能力。審題時(shí)把分工理解為人的職業(yè)不同也就是實(shí)踐不同，才能理解為人們的認(rèn)識(shí)，這樣就會(huì)得出B是正確選項(xiàng)。

　　3.【答案】C

　　【解讀】本題屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的內(nèi)容，考查對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理的理解與應(yīng)用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用，實(shí)踐本身包含認(rèn)識(shí)因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　2004年7月19日，中央電視臺(tái)的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存”。尼葛洛龐蒂是20世紀(jì)90年代中期比較為著名的未來(lái)學(xué)家，在其著作《數(shù)字化生存》中有一句箴言：“預(yù)測(cè)未來(lái)的比較好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)！”。這句箴言是由阿倫？凱（A.Kay，1940年生于美國(guó)，當(dāng)代著名計(jì)算機(jī)專家，美國(guó)硅谷的億萬(wàn)富翁）首先提出的，又被尼葛洛龐蒂引用過(guò)，是近年來(lái)在國(guó)內(nèi)流行的著名論斷。本題是間接性試題。A是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)并非總是滯后于實(shí)踐，例如科學(xué)理論可以預(yù)見未來(lái)，端正實(shí)踐的方向。B是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，正確的認(rèn)識(shí)則是實(shí)踐的先導(dǎo)。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確，并符合題意，是正確選項(xiàng)，列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”D項(xiàng)錯(cuò)在把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)看作是“合一”的，這是明代王陽(yáng)明的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

　　4.【答案】D

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。本題通過(guò)一個(gè)成功企業(yè)家“做到”比“知道”更重要的觀點(diǎn)來(lái)表明，實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)的原因在于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

　　馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”列寧進(jìn)一步指出：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)因?yàn)樗�不但有普遍性的品格，并且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”因此，只有選項(xiàng)D是符合試題要求的正確觀點(diǎn)。

　　5.【答案】D

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)（正如列寧所說(shuō)，實(shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)）的理解。

　　本題只要記住列寧的觀點(diǎn)，就能直接選出D.A、B選項(xiàng)是理論和實(shí)踐都具有的共性，C選項(xiàng)是物質(zhì)和實(shí)踐都具有的共性，而實(shí)踐不僅是一種客觀存在，而且是能把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，改變客觀事物的物質(zhì)活動(dòng)，故A、B、C是錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　6.【答案】D

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的應(yīng)用，屬間接性試題。溫家寶所引用的話來(lái)自漢代政論家王充的《論衡》，其意是說(shuō)，是否漏雨，在屋宇下的人比較清楚，政策得失，老百姓的評(píng)說(shuō)比較重要。顯然是說(shuō)人民群眾通過(guò)實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)（評(píng)說(shuō)）對(duì)判斷政府工作的得失是十分重要的。此題A、B、C選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不選，只能選D項(xiàng)。D項(xiàng)把直接經(jīng)驗(yàn)等同于實(shí)踐的看法來(lái)自《大綱解讀》第33頁(yè)，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，直接經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能等同于實(shí)踐，同毛澤東的《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)并不符合。

　　7.【答案】B

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解和應(yīng)用能力以及對(duì)機(jī)遇的解釋。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用的，毛澤東指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。”機(jī)遇屬于偶然性的表現(xiàn)。

　　在掌握上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在觀察事物所遇到的機(jī)遇，顯然首先是現(xiàn)象，屬感性認(rèn)識(shí)，“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”是理性的認(rèn)識(shí)，故B是正確選項(xiàng)，比較佳選項(xiàng)。

　　8.【答案】B

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源和真理的含義的實(shí)際應(yīng)用。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，真理是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，在一定條件下真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可以轉(zhuǎn)化為真理。本題屬于間接性試題，必須逐項(xiàng)審定。熟知就是人們所熟悉的認(rèn)識(shí)、知識(shí)，包括正確的和不正確的（例如，上帝創(chuàng)造世界），真知就是正確認(rèn)識(shí)，故A是錯(cuò)誤選項(xiàng)，而B就是正確選項(xiàng)。C選項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，D把轉(zhuǎn)化絕對(duì)化了，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，故C、D為錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　9.【答案】D

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)原理的理解。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果，達(dá)到了人們預(yù)期的效果。回答本題直接選出D即可，A、B、C顯然不是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　10.【答案】D

　　【解讀】本題考查認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程中關(guān)于檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理解和記憶。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)決定的。原因主要有：第一。真理的本性是主觀同客觀相符合，認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，客觀事物及其規(guī)律不能回答人的認(rèn)識(shí)是否正確，只有把認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)照的社會(huì)實(shí)踐才能作為標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)就是指實(shí)踐本身是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是直接的現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，一般情況下，認(rèn)識(shí)在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。故D選項(xiàng)是正確的。

　　11.【答案】D

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理相對(duì)性這一概念的含義的理解。按照毛澤東的觀點(diǎn)，真理的相對(duì)性一是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律在一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展，二是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，有待深化。選項(xiàng)中涉及真理與謬誤關(guān)系原理的認(rèn)識(shí)論理論。本題屬于直接性試題，考查對(duì)真理相對(duì)性的記憶與理解，選出D即可，A、B、C屬于錯(cuò)誤觀點(diǎn)也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)，不能選。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.【答案】ABCD

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分對(duì)主體和客體關(guān)系的理解。在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體的關(guān)系不同于物質(zhì)和意識(shí)的本原和派生的關(guān)系，它們是同時(shí)存在、互為前提的關(guān)系，包括改造與被改造、反映與被反映、需要和滿足需要的關(guān)系。

　　本題屬于考查對(duì)主體與客體關(guān)系的記憶和理解，A、B、C是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；D屬于價(jià)值關(guān)系中的一種滿足主體精神需要的關(guān)系，也是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；主從關(guān)系是指主體與處于服從地位的客體或主要與次要關(guān)系都是不正確的，故E是錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　2.【答案】ABD

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解和應(yīng)用。本題引用英國(guó)作家惠茲里特的僅有書本知識(shí)等于無(wú)知的名言來(lái)辨識(shí)類似的名言。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。只有書本的知識(shí)，并不是真知，不是深知。A、B、D選項(xiàng)符合試題要求，而C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是理性認(rèn)識(shí)的重要性，不符合試題要求。

　　3.【答案】ACD

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的理解，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的觀點(diǎn)，分析孫中山先生的知行觀。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要是知行先后、知行分合、知行輕重、知行難易等。運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)去觀察中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，主張唯物主義知行觀的有荀子、王夫之、孫中山等，主張唯心主義知行觀的有孔子和孟子、朱熹、王陽(yáng)明等。

　　答此題，首先要讀懂孫中山先生的話，讀懂了就可判斷A、C、D是符合題意的，屬正確選項(xiàng)；知行合一簡(jiǎn)單說(shuō)就是知行是一個(gè)東西，知就是行，這是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，不選；行難知易在題意中找不出，而孫中山先生的主張是行易知難，不能選E.孫中山先生的話還可以引出一些正確答案，如知行密切聯(lián)系，在行中求知，以知導(dǎo)行。這說(shuō)明哲學(xué)試題非常靈活，出題范圍非常廣泛，沒有真正的懂、記、會(huì)的結(jié)合是很難得高分的。

　　4.【答案】BD

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別的綜合性的理論應(yīng)用試題。限于篇幅不一一敘述原理。

　　本題有相當(dāng)?shù)碾y度，按題干要求，逐項(xiàng)審定。承認(rèn)世界可知性的認(rèn)識(shí)論包括一切唯物主義和徹底的唯心主義，故A不是正確選項(xiàng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是意識(shí)的創(chuàng)造物，而不是客觀事物，故B是正確選項(xiàng)。經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識(shí)，說(shuō)認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，一可說(shuō)是唯心主義觀點(diǎn)，二也可說(shuō)是唯物主義和唯心主義都可承認(rèn)的觀點(diǎn)，因?yàn)榱袑幹赋觯?ldquo;一切知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、感覺、知覺。這是對(duì)的。但試問：”屬于知覺‘的，也就是說(shuō)，作為知覺的源泉的是客觀實(shí)在嗎？如果你回答說(shuō)是，那你就是唯物主義者。如果你回答說(shuō)不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會(huì)陷入主觀主義，陷入不可知論“。不論是哪種情況，命題者可能說(shuō)的是第一種情況，C都是不符合題干要求的，不選。D是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)的，唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)的，故D是正確選項(xiàng)。是否承認(rèn)E是辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別，不符合題干要求，不選。這一試題非常明確地告訴考生，考哲學(xué)靠死記硬背、猜題、押題是肯定不行的，只有懂、記、會(huì)綜合掌握，才能應(yīng)對(duì)自如。

　　5.【答案】AB

　　【解讀】本題主要考查對(duì)唯心主義和唯物主義的對(duì)立在認(rèn)識(shí)論中的表現(xiàn)的理解。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的創(chuàng)造性反映，既堅(jiān)持了唯物論的反映論，又堅(jiān)持了辯證法的能動(dòng)論。

　　本題屬于反面的間接性命題，考查綜合性的理解與應(yīng)用能力。A選項(xiàng)中的概念和命題屬于認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)也是認(rèn)識(shí)，用認(rèn)識(shí)來(lái)證實(shí)認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，屬唯心主義觀點(diǎn)，符合題意要求。B選項(xiàng)否認(rèn)了認(rèn)識(shí)源于客觀存在，也是唯心主義觀點(diǎn)。C、D是符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，E是列寧的辯證唯物主義觀點(diǎn)（后一句經(jīng)常被誤認(rèn)為是唯心主義觀點(diǎn)），故C、D、E是正確觀點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　6.【答案】ACDE

　　【解讀】本題是考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是徹底的科學(xué)的世界可知論觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思維和存在具有同一性，世界是可以認(rèn)識(shí)的，世界上只有未知之物，沒有不可知之物，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不斷前進(jìn)和發(fā)展的，又是無(wú)止境的、沒有終點(diǎn)的，實(shí)踐是對(duì)不可知論的比較令人信服的駁斥。

　　本題屬于正面出題，按上述觀點(diǎn)，A是正確選項(xiàng)；B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，違背了人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，不符合客觀事實(shí)，是錯(cuò)誤選項(xiàng)，應(yīng)排除；C、D、E是正確觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)。

　　7.【答案】ABD）

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)本質(zhì)原理及其應(yīng)用能力。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)反作用于感性認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性反映，是具有對(duì)客觀事物的選擇性、重構(gòu)性的反映。

　　這是一綜合性的理論應(yīng)用題，必須逐項(xiàng)審定。A、B是正確觀點(diǎn)，也是符合題意的正確選項(xiàng)；C顛倒了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)；D符合題意要求，體現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用，是正確選項(xiàng)；E是唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　8.【答案】ABC

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程的概括和總結(jié)的公式的掌握情況。本題運(yùn)用列寧關(guān)于“辯證法也就是（黑格爾）和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”觀點(diǎn)提出體現(xiàn)辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀本質(zhì)上一致的公式。本題選項(xiàng)A體現(xiàn)辯證法，B體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論，C體現(xiàn)歷史觀。三者的一致性是指A是世界觀，B是對(duì)A在認(rèn)識(shí)過(guò)程的運(yùn)用與體現(xiàn)，C是對(duì)A、B在歷史觀的運(yùn)用與體現(xiàn)。D選項(xiàng)是毛澤東提出的處理人民內(nèi)部矛盾的方法即“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”，應(yīng)屬于辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的具體運(yùn)用，不屬于基本原理，不具有普遍性，故不選。

　　9.【答案】ACE

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程的理解。馬克思主義哲學(xué)的世界觀是唯物論和辯證法高度統(tǒng)一的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義世界觀在認(rèn)識(shí)論中的應(yīng)用，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程就是運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)和一系列的辯證法規(guī)律闡述認(rèn)識(shí)的來(lái)源、變化發(fā)展以及認(rèn)識(shí)過(guò)程的相互關(guān)系。本題屬于間接性的綜合應(yīng)用試題，可以有許多的正確選項(xiàng)，符合題意要求的就是正確選項(xiàng)。A是講真理的發(fā)展過(guò)程，從相對(duì)走向絕對(duì)，B把直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化說(shuō)倒了，C是講認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，D講思維方式由抽象到具體是正確的，加上“再到抽象”，否認(rèn)了具體是思維中的具體而誤認(rèn)為是感性具體，就不對(duì)了，E是講感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，所以，A、C、E是正確答案。

　　10.【答案】ABCDE

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理含義及其特點(diǎn)的觀點(diǎn)。真理是關(guān)于事物及其本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過(guò)程而言，真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

　　本題屬于間接性試題，需要逐項(xiàng)審視。真理是一定條件下、一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識(shí)，具有具體性；真理對(duì)事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，具有全面性；真理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，具有過(guò)程性；真理中含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，具有客觀性，真理是對(duì)同類所有事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有普遍性或普適性。因此，A、B、C、D、E都是正確選項(xiàng)。

　　11.【答案】AB

　　【解讀】（1）本題考查社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的理解。通過(guò)華羅庚的名言考查個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。

　�。�2）馬克思主義認(rèn)為：個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系包括：第一，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)進(jìn)步的源泉，是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值來(lái)源于創(chuàng)造，社會(huì)的每個(gè)成員要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，首先需要把自己的生存和發(fā)展條件創(chuàng)造出來(lái)。第二，在個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值關(guān)系上，首先要強(qiáng)調(diào)重視集體的、人民群眾的價(jià)值和作用，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，以社會(huì)價(jià)值為主要取向。這就是集體主義的價(jià)值觀。第三，在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值作為首要取向的前提下，也不能否認(rèn)個(gè)人價(jià)值的意義，這是集體主義價(jià)值觀的應(yīng)有之義。人生價(jià)值在于貢獻(xiàn)，而不在索取。第四，無(wú)論是個(gè)人需要還是社會(huì)需要的滿足，都要依賴于人的勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)踐。個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程。

　�。�3）故正確選項(xiàng)是A、B.C選項(xiàng)割裂了個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一性，把個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)當(dāng)成是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的，屬于資本主義的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤選項(xiàng)。D選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的，因?yàn)閭�(gè)人生命的結(jié)束并不一定會(huì)終結(jié)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，比如一些偉人，雖然生命結(jié)束了，但是其個(gè)人價(jià)值卻一直影響深遠(yuǎn)。

　　12.【答案】ACD）

　　【解讀】（1）本題考查對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系的理解，具體來(lái)說(shuō)，就是考查理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系問題。

　　（2）馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。必須把馬克思主義基本原理與實(shí)際相結(jié)合，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來(lái)。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開了對(duì)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無(wú)從談起。脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就成了無(wú)源之水。

　�。�3）A選項(xiàng)體現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，C、D選項(xiàng)體現(xiàn)了理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。B選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)橐磺欣碚摷劝�括正確的理論，也包括錯(cuò)誤的理論，正確的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，是應(yīng)該支持和發(fā)展的，而不是我們要打破的；而錯(cuò)誤的理論則對(duì)實(shí)踐起不到好的作用，是我們要打破的束縛。

　　三、分析題

　　1.【答案要點(diǎn)】

　　認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中、從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。

　　認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地、歷史地形成的。當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問題日益突出出來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場(chǎng)新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，就要：解放思想、實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會(huì)實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌�(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思維方法。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)主體的含義、特征的理解與應(yīng)用。認(rèn)識(shí)的主體是指具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人，作為主體的人具有自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性相統(tǒng)一的特征。本題屬于一般論述題，根據(jù)試題所涉及的問題逐一加以論述和發(fā)揮：（1）認(rèn)識(shí)主體的含義和特征；（2）闡明我國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的性質(zhì)、需要，以及為增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力提供了廣闊的社會(huì)條件；（3）如何在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力，考生可根據(jù)自己的理解從多方面加以展開闡述。

　　2.【答案要點(diǎn)】

　�。�1）認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)�、表里、�?nèi)外，要去粗取精，去偽存真、由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。

　　（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教要，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套。

　　（3）思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力，做好各項(xiàng)工作。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物論部分的辯證思維方法、唯物辯證法部分的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理和從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍條件的觀點(diǎn)的綜合理解和應(yīng)用能力，批評(píng)教條主義、本本主義的思想方法。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的次要方面，本質(zhì)是事物的主要方面。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理的方法論意義，要求人們分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和主流。認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一，反對(duì)照抄照搬的教條主義、本本主義。辯證思維方法即主觀辯證法是客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過(guò)程和發(fā)展的辯證法，是人們正確認(rèn)識(shí)的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。思維方法比思維結(jié)果更為重要，因?yàn)樗季S方法是普遍的、永久的，而思維結(jié)果是特殊的、暫時(shí)的。

　　本題通過(guò)“九方皋相馬”、“按圖索驥”兩則哲學(xué)寓言和成語(yǔ)故事，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的辯證思維方法的重要意義，反映了當(dāng)前要推動(dòng)我社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面發(fā)展特別是理論、思想發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，也是目前哲學(xué)教學(xué)要解決的重要課題、要達(dá)到的重要目標(biāo)。

　　回答此題要在粗讀材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)提問再精讀材料并找出關(guān)鍵詞，第一段中有“天機(jī)”（指看不見的內(nèi)在的本質(zhì)的東西）、“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”；第二段更好理解，“按書……對(duì)照”，顯然是本本主義，從書本出發(fā)。由此就可按問題回答：（1）高明之處在于抓本質(zhì)，去粗取精、由表及里，抓主要方面；（2）主要原因是犯了教條主義、本本主義的錯(cuò)誤；（3）簡(jiǎn)述思維方法的含義、作用和重要意義，作適當(dāng)引申發(fā)揮。

　　3.【答案要點(diǎn)】

　　（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　（2）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)貫徹黨的十五大精神，進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。

　　只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。

　　只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。

　　【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由有兩個(gè)，這是考生所熟悉的。出此題的背景是1998年我國(guó)社會(huì)各界舉辦了真理標(biāo)準(zhǔn)討論20周年的紀(jì)念活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)這一原理的現(xiàn)實(shí)意義。

　　答題的思路和要點(diǎn)是：（1）闡述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的理由，展開說(shuō)明；（2）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義，考生可從多方面加以展開發(fā)揮，就能確保得高分。

　　4.【答案要點(diǎn)】

　�。�1）在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10 000成為可能。

　�。�2）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用�？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

　　注：如考生回答第1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分；如考生回答第2個(gè)問題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問題可給4分。

　　【解讀】本題屬于認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，考查認(rèn)識(shí)過(guò)程中理性因素和非理因素的作用、理論創(chuàng)新等知識(shí)點(diǎn)的靈活運(yùn)用。試題的依據(jù)是“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的重要性以及馬克思、列寧對(duì)非理性因素重要性的重視。馬克思指出：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”這是強(qiáng)調(diào)意志的作用。列寧提出：“沒有人的感情，就從來(lái)沒有就不可能有人對(duì)于真理的追求。”這是強(qiáng)調(diào)情感的作用。列寧又說(shuō)：“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”這是強(qiáng)調(diào)幻想的作用。

　　本題所述聞一多上課講的故事在許多書刊中引用（2003年5月26日《中國(guó)教師報(bào)》發(fā)表的題為“2加5不一定等于7”的文章中又引述了這一故事），命題人選用這一故事考查理性因素、非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，是恰當(dāng)?shù)�，但這個(gè)原理不是教學(xué)和考試的重點(diǎn)內(nèi)容。本題答法：（1）非理性因素的含義與作用，推及非理性因素對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的作用；（2）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的不同作用以及對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的作用；（3）如何在科學(xué)創(chuàng)新中發(fā)揮理性因素和非理性因素的作用。

　　5.【答案要點(diǎn)】

　　人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的行動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果。

　　科學(xué)活動(dòng)是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制訂計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論。科學(xué)活動(dòng)如果脫離了理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。

　　理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論。“戴著有色眼鏡看問題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“戴著有色眼鏡看問題”來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)是不可能的。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理以及哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系原理的綜合應(yīng)用能力。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的關(guān)系是：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，實(shí)踐離不開認(rèn)識(shí)。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是依賴被依賴、指導(dǎo)被指導(dǎo)的關(guān)系。

　　本題屬于論述題中比較難的一種形式，我們稱之為擴(kuò)大了的辨析題。本題提出用認(rèn)識(shí)論的基本原理回答此題，用哪一個(gè)原理需從所給觀點(diǎn)材料中去尋找。科學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括人們有目的地探索事物客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)（答案要點(diǎn)中只講實(shí)踐活動(dòng)是不夠的），以客觀事實(shí)為根據(jù)，以一定的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思想為指導(dǎo)，比較后得出科學(xué)的結(jié)論，故不可能“排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)”，因此所給觀點(diǎn)是片面的，否認(rèn)了理論和哲學(xué)的指導(dǎo)作用。在審題分析的基礎(chǔ)上，回答此題的思路和要點(diǎn)是：（1）簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，如以上解讀所述；（2）說(shuō)明科學(xué)活動(dòng)的含義與過(guò)程；（3）批評(píng)“排除頭腦中已有理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)”的片面性和“中立態(tài)度”的錯(cuò)誤。

　　6.【答案要點(diǎn)】

　�。�1）從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們只有親身實(shí)踐，才能獲得直接經(jīng)驗(yàn)；從辯證法的角度看，換位思考反映了對(duì)立面的統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（注：考生從其中任一角度回答均可得分）

　�。�2）人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人類一切活動(dòng)在本質(zhì)上都體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。因此醫(yī)生在治病的過(guò)程中，既要“看病”，更要“看人”。

　�。�3）矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地、具體地分析矛盾；用不同的方法解決不同的矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。

　　【解讀】本題屬于馬克思主義基本原理概論的綜合性試題，既考查對(duì)馬克思主義基本原理概論中辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等一些重要原理的全面理解，又考查運(yùn)用這些原理分析實(shí)際問題的能力。

　　本題通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的醫(yī)患關(guān)系緊張這一社會(huì)熱點(diǎn)問題，由醫(yī)生進(jìn)行“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)和思考，考查醫(yī)生應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待病人所包含的哲學(xué)原理以及運(yùn)用這些原理分析問題的能力。

　　本題有三問。對(duì)第一問的回答，參考答案從認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀點(diǎn)或辯證法的矛盾觀點(diǎn)回答都可以，還可以從主體與客體的關(guān)系、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系回答問題，都可以得分，此問的回答比較靈活，只要言之有理，就能得分。

　　第二問的要求明確，只能用唯物史觀中關(guān)于人的本質(zhì)原理進(jìn)行分析。采取演繹分析方法先答原理：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；然后分析：醫(yī)生看病就要正確處理醫(yī)生和病人的關(guān)系、認(rèn)真負(fù)責(zé)、治病救人，這樣才能體現(xiàn)出醫(yī)生的好品德。第三問要求對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的類似的醫(yī)患關(guān)系，要用哪些矛盾辯證法的原理去對(duì)待和處理�，F(xiàn)實(shí)生活中類似醫(yī)患的關(guān)系很多，如師生關(guān)系、父子關(guān)系、雇主與雇員關(guān)系、干群關(guān)系、商家與顧客關(guān)系等，試題不要求答出這些事例，只要求答對(duì)待和處理的矛盾辯證法的原理和方法論意義，可以列出矛盾普遍性原理和意義、矛盾特殊性原理和意義、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系原理和意義。

　　7.【答案要點(diǎn)】

　�。�1）丁玲的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是她對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；四是她從已有的觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成她對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。

　�。�2）人們要正確地認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確比較終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

　　【解讀】本題考查運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，分析丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)由錯(cuò)誤到正確的過(guò)程。本題首先敘述了丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的兩段背景材料，然后提出根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理回答兩個(gè)問題�；卮鸫祟}采用演繹分析、說(shuō)明分析并用的方法，分三步回答問題。

　　（1）根據(jù)試題要求答出馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，包括實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　�。�2）分析丁玲“合理想象”的錯(cuò)誤：以間接經(jīng)驗(yàn)判斷事物，從主觀想象出發(fā)判斷事物，從事物的片面現(xiàn)象得出事物的本質(zhì)結(jié)論，違背了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　�。�3）分析丁玲認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的根本原因在于同成仿吾接觸中也就是在實(shí)踐中獲得了大量的全面的豐富的感性材料，并進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維加工，從而得出了對(duì)成仿吾的全面、正確的認(rèn)識(shí)。由此，我們就可以引申出一系列的正確觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，等等。

　　8.【答案要點(diǎn)】

　�。�1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性、又有相對(duì)性。“3夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

　　（2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。

　　（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛。敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的發(fā)展規(guī)律的原理的理解及應(yīng)用能力。毛澤東指出：“通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。”“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展是相對(duì)的。因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)真理。”“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。

　　本題屬于擴(kuò)大了的辨析題的論述題，也可說(shuō)是材料題的論述題，也是2003年考試大綱所說(shuō)的分析題的一種形式。回答這種試題的思路與方法是：審題找出有幾問；分解回答問題；適當(dāng)引申發(fā)揮。試題中有三問：發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理以及哪些啟示。分解回答問題包括演繹分析、比較分析、說(shuō)明分析，本題適宜用演繹分析�；卮鸨绢}的思路和要點(diǎn)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和演繹推理；（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和演繹推理；（3）對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是永遠(yuǎn)沒有完結(jié)的并進(jìn)行演繹推理；（4）對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，適當(dāng)引申發(fā)揮。

　　9.【答案要點(diǎn)】

　　（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程。

　�。�2）波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的比較本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來(lái)正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證實(shí)真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定和不斷證偽的過(guò)程。

　　（3）波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，指出科學(xué)的發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點(diǎn)是片面的，以致從片面真理引出錯(cuò)誤結(jié)論。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理和謬誤的辯證關(guān)系以及真理和謬誤的演變過(guò)程的應(yīng)用能力。真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：真理是正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，兩者有著根本的區(qū)別；兩者又是統(tǒng)一的，真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在理論上的界定。但在認(rèn)識(shí)真理、探索真理的過(guò)程中，往往出現(xiàn)人們現(xiàn)在認(rèn)為是真理性的認(rèn)識(shí)，而在以后的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為的真理性認(rèn)識(shí)包含著某種錯(cuò)誤的甚至是完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這樣就會(huì)通過(guò)修正錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤去重新認(rèn)識(shí)真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理。在上述對(duì)真理和謬誤關(guān)系正確理解的基礎(chǔ)上，對(duì)所給材料進(jìn)行比較分析，逐一回答所提問題：①材料1、2、3的共同點(diǎn)，科學(xué)是不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、糾正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程；②材料1、2的不同點(diǎn)，恩格斯主張科學(xué)史就是堅(jiān)持不斷發(fā)展真理又不斷糾正錯(cuò)誤的歷史，波普爾認(rèn)為科學(xué)史就是錯(cuò)誤史；③理論的科學(xué)地位的可證偽性有一定的合理性，但否認(rèn)理論的可證實(shí)性，則是片面的觀點(diǎn)。

　　10.【答案要點(diǎn)】

　�。�1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。

　　（2）所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例（故事亦可），說(shuō)明所蘊(yùn)涵的辯證思維特征。（注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過(guò)4分。）

　　【解讀】本題材料比較初出自清代紀(jì)昀（紀(jì)曉嵐）晚年所作的文言筆記小說(shuō)《閱微草堂筆記》。這本小說(shuō)的卷十六《姑妄聽之》中記載了“河中石獸”的故事。這個(gè)典故包含的哲理表明，不同的人由于各自實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)不同，其思維方式有別，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分。本題考查考生對(duì)真理的具體性、辯證法原理的理解與應(yīng)用能力�；卮鸨绢}使用演繹分析的方法，先答相關(guān)原理，然后進(jìn)行推理闡述。回答本題的第一問，先要闡述真理的具體性原理，并用以分析說(shuō)明廟僧的失當(dāng)之處就在于離開了具體事物、具體條件，孤立、靜止、片面地看問題的形而上學(xué)錯(cuò)誤�；卮鸨绢}第二問，先要說(shuō)明守河堤老兵的見解對(duì)我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾的辯證觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移等辯證的方法思考問題的啟示。然后舉生活或工作、學(xué)習(xí)中的實(shí)例具體說(shuō)明如何堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)看問題。

　　11.【答案要點(diǎn)】

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映論。人的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理是解放思想和實(shí)事求是的共同的理論基礎(chǔ)。

　　解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開拓進(jìn)取。實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，又是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。實(shí)踐是兩者一致性的共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)有了很大發(fā)展，取得了巨大成就，就是解放思想、實(shí)事求是的偉大成果。隨著改革開放的深入，要求進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，并把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從原先長(zhǎng)期束縛人們頭腦的傳統(tǒng)觀念和模式中解放出來(lái)，樹立起適合發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的新觀念，從而加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線即解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系的理解與掌握。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，把這一規(guī)律運(yùn)用到實(shí)踐中就要堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。解放思想、實(shí)事求是的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)和應(yīng)用。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”因此，解放思想和實(shí)事求是是一致的，沒有解放思想就沒有實(shí)事求是，解放思想的目的在于實(shí)事求是，兩者統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。

　　本題屬于一般論述題。答題的思路和要點(diǎn)是：（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理；（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系；（3）解放思想和實(shí)事求是的一致性；（4）解放思想、實(shí)事求是的思想路線對(duì)我國(guó)改革開放的指導(dǎo)意義。

　　12.【答案要點(diǎn)】

　　（1）人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。

　　（2）真理與謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解，自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。

　　（3）我們要正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對(duì)，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。

　　【解讀】

　�。�1）本題考查認(rèn)識(shí)世界和改造世界中關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律和真理發(fā)展的基本規(guī)律的識(shí)記、理解和運(yùn)用。

　　（2）通過(guò)京劇大師梅蘭芳在表演《斷橋》時(shí)的表現(xiàn)來(lái)考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論這一基本原理的掌握。

　　（3）第一問和第二問可以采用演繹分析法，首先回答基本原理，然后再運(yùn)用這一原理分析現(xiàn)實(shí)問題。第一問用到的基本原理是認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的原理，第二問用到的基本原理是真理和謬誤的關(guān)系原理。第三問主要回答方法論的問題，也就是在現(xiàn)實(shí)生活中如何做的問題。考生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐自己發(fā)揮。

　　四、討論話題

　　為什么說(shuō)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)？