Text 2
　　26.B 本題是主旨考題。根據(jù)文章的首段我們可以看出，文章講了在草原上的早期哺乳動物由于所處的地位不同從而使其智力的進化分成了不同的方向，文章的末段講了哺乳動物的發(fā)展和獵食是由神經(jīng)系統(tǒng)決定的，所以結(jié)合起來講的是動物的智力和發(fā)展環(huán)境間的關(guān)系論述，此題應(yīng)該選擇B。
　　27.D 本題是正誤判斷考題。根據(jù)文中第二段的意思，我們可以知道腦干的作用范圍是固定的，與刺激大小無關(guān)，只有D選項的語義表達和文中的語義相關(guān)所以答案應(yīng)該選擇D,而其他幾項都會發(fā)生變化。
　　28.A 這是因果邏輯考題。我們可以看出文章通篇講述了食肉動物與食草動物的相互作用是導(dǎo)致智力進化的根源，根據(jù)文章第三段和第四段，我們不難發(fā)現(xiàn)選項A表達的語義正是對文中語義的替換和表達，所以應(yīng)該選擇A選項。
　　29.C 這是段落主旨考題。即是一種局部主旨考題。在比較后一段中，通過but一詞，我們可以看出高級動物與低級動物的區(qū)別，即低級動物是靠本能，而高級動物則不是，從而進一步論證了文章的主題，而C選項正好反映了這樣的一個差異。
　　30.D 本題是態(tài)度考題。本文是一篇科普性質(zhì)的文章，所以作者的態(tài)度不可能是謙虛的，也不可能是詼諧的，詼諧不能用來形容態(tài)度。同時也不是道歉的，而是帶著一種欣賞的態(tài)度。
　　譯文
　　草原上早期哺乳動物智力的發(fā)展主要是由于兩個生態(tài)同步的動物群間的交往，即食肉動物和食草動物。由于獵食者和獵物之間的區(qū)別而產(chǎn)生的互動導(dǎo)致了大腦功能的改進;不過，智力的某些組成部分的改進遠遠超過了別的部分。
　　越來越聰明的獵食者和越來越機敏的逃跑者之間互動所影響的智力主要是在注意力方面——大腦中將意識從這一刻運送到下一刻的方面。這種注意力在被動的、放松的意識和高度集中的精力之間變化。這一范圍內(nèi)的變化由腦干中從感覺系統(tǒng)到綜合中心的纖維束網(wǎng)絡(luò)來調(diào)節(jié)。從放松狀態(tài)到緊張狀態(tài)，感覺的靈敏度也隨之增強。生物體更清醒更警覺;當生物體對環(huán)境更敏感時，不斷增強的警惕感會造成對微弱的信號也有反應(yīng)。警覺和集中注意力的過程中方向很重要。警覺是一種由大堆腦干中的沖動造成的大體的感覺;這種活躍逐漸傳送。開始集中注意力，產(chǎn)生連續(xù)的圖像。智力的一個含義是圖像和其他小心尋找的信息在從前經(jīng)驗的指導(dǎo)下被使用的方法。意識將以前的注意力和現(xiàn)在的相連，并且按照目的來綜合所得到的細節(jié)。
　　智力和意識的成分在一起很奇妙地產(chǎn)生了獵食者和獵物之間不同的特性。食草動物和食肉動物各自發(fā)展了與逃跑或追趕相關(guān)的注意力。盡管在兩種動物中警覺刺激腎上腺產(chǎn)生腎上腺素，在食草動物中的效果主要是恐懼，而在食肉動物中產(chǎn)生的效果主要是攻擊性。對于兩者，警覺都使它們與要發(fā)生的事情協(xié)調(diào)一致。也許它們不會有像我們一樣的事先的思考，但動物也會經(jīng)歷類似的東西。
　　獵食者是由神經(jīng)系統(tǒng)和腎上腺荷爾蒙內(nèi)在驅(qū)動的，具有攻擊性，但它的意識比饑餓的蜥蜴在看見爬過的甲蟲時的本能更接近人的意識。大型的哺乳動物能夠理解行動和食物之間的關(guān)系，對蹤跡和遙遠的聲響——以及還未忘記的昨天的經(jīng)驗比較敏感。食草動物則不同。 它十分警覺而不是四處覓食，它平靜地等待而不是熱切期待。這種如絲般薄的冷靜之下隱藏的是強勁的消化系統(tǒng)。
　　Text 3
　　31.A 本題是難句理解考題。從第四段我們可以知道，人們會因為吵架而不顧體面和尊嚴，所以吵架并不能帶給人們尊嚴。
　　32.C 本題是詞匯考題。從上下文可以推斷出rainy afternoon是一種陰沉沉的天氣，它表明了是一種心情的變化，好的天氣表明的是好的心情，不好的天氣則是壞的心情。
　　33.B 本題是推斷考題�？佳杏⒄Z中的推斷考題主要有三種：一是歸納推斷;其次是演繹推斷，第三種方法是等值替換推斷。作者著重講了人生兩個階段生活中的吵架，表明是普遍現(xiàn)象，這是從日常的生活推出到普遍的生活特點，所以是一種歸納推斷。
　　34.C 本題是推斷考題。這是兩者之間的比較考題。從第四段第一句話可以知道，人們吵架有時會丟掉尊嚴;從第三段得知，吵架并不在于追求真理，僅僅在于其本身;文章比較后一段說明了argument像比賽。
　　35.A 本題是態(tài)度考題。態(tài)度考題的判斷主要有三種方法，一靠文章的宏觀結(jié)構(gòu)，其次是文章的用詞特點，還有就是依靠文章的結(jié)尾段的語義轉(zhuǎn)換�？疾樽髡叩膽B(tài)度，通讀全文可以得知，作者是以一種客觀的態(tài)度將吵架看作是一種社會技能和現(xiàn)象。
　　譯文
　　吵架需要情緒和智力; 耐力會起作用，如同頑固的觀念一樣。但沒有一個人是天生的愛吵架者, 也必須要學(xué)習(xí)。
　　一般有兩種學(xué)習(xí)方法。首先，普遍喜歡一直長大就不能理解什么是吵架, 它不同于爭論，實際上也不為什么,更談不上是為了追求事實。吵架的顯然主題就是找個借口;真正的目的就是吵架。
　　實際上就是從吵架的對方處找回尊嚴。其基本原理：可談?wù)撊魏我患�事。未受過訓(xùn)人可用一個小時來細分將老同事稱為說謊騙人的后果。
　　錯過第一個實習(xí)的人可進入第二個項目——不圓滿的婚姻。這對新信徒來說是很危險的;夫妻間的感情更容易使他們立即易受攻擊。一旦性別被卷入的話,事情會變得更糟糕。對所愛的人或被愛的人而言有一個未說出口的規(guī)矩，相互賦有無限制的獸性，它不用于不共戴天的敵人。有些頑強的黑人吵架者在晚年會這樣做，并掌握了這一切。
　　吵架可能延續(xù)數(shù)年。在他們手中的沉思的類型中, 例如作家, 半輩子是很平凡的。在比較純美的形態(tài)中，吵架有相互不說話的參加者。他們需用精細計劃，以在公眾面前表現(xiàn)他們的克制。
　　簡言之，兇狠的吵架被稱為嚎叫。在所有情況下，主要東西均是相同的; 應(yīng)忘記吵架的比較初原因。從現(xiàn)在起，尊嚴、自負，如同嫉妒一樣, 均是一件折磨人的事,實質(zhì)上也是一種職業(yè)，吵架者以自我為中心。爭論失敗是一種簡單的失望,如同輸?shù)袅艘粓鼍W(wǎng)球比賽; 不能在吵架中大打出手，而是忍著不說，讓你的對手去說。

　Text 4
　　36.B 本題是典型的首段首末句考題。根據(jù)首段首句伊斯蘭教是神圣法律的說明性例子，選項B講的是伊斯蘭教的神圣性，因此B為正確答案。
　　37.B 本題是典型的復(fù)指關(guān)系考題。根據(jù)對it所在句子的分析，考指代關(guān)系。
　　38.C 本題是詞匯推斷考題。buttress本意是支撐架，意思是支持，根據(jù)上下文可推斷其含義是支持的意思。
　　39.D 本題是因果邏輯考題。根據(jù)第三段consequently定位，前半句是原因，后半句是結(jié)果。
　　40.C 本題是典型的主旨考題。本文的首段講了伊斯蘭教法規(guī)，末段講了其他的法規(guī)，主旨考題遵循一個概括性綜合性和歸納性特點，選項 C包含了選項A和B綜合語義。所以，答案C為正確答案。
　　譯文
　　伊斯蘭法是一個很有啟迪意義的“神圣法律”。盡管在一些主題和法律規(guī)定上不可避免地與其他的法律有相似之處，伊斯蘭法律還是很不同。要想完整地理解這套法律必須對其做一番研究。即使是猶太法和羅馬天主教教會法，這兩個在歷史上和地理上與它比較接近的法律，也與它不相同。
　　與伊斯蘭法相比，猶太法和教會法更統(tǒng)一。盡管從歷史來看，古以色列城邦和大流散(以色列被征服后，猶太人被迫流散)的法律有所不同，但是在舊約中的法律精神與猶太教法典非常相近。猶太教法典是對大流速時期猶太法律的比較初的解釋。而伊斯蘭教徹底顛覆了在它之前的阿拉伯信仰;伊斯蘭法律是從宗教的角度研究法律問題的結(jié)果，它很不統(tǒng)一，包含了前伊斯蘭時期的阿拉伯法律和許多被征服地區(qū)的非阿拉伯人的法律成分。所有的這些成分都以宗教的眼光加以審視。其影響也各不相同，在有的領(lǐng)域幾乎不存在，而在有些領(lǐng)域創(chuàng)造出了新的制度。神圣法律的特點除了法律和儀式的規(guī)定之外，還有法律和宗教的雙重性。
　　在與世俗國家的關(guān)系上，伊斯蘭法律也與猶太法和教會法不同。猶太法由社會的凝聚力支撐，由外部得到鞏固：它的規(guī)定是凝聚感的直接體現(xiàn)，趨向于包容不同意見。與此相反，教會法和伊斯蘭法由宗教和國家的雙重性占主導(dǎo)，在這里，與猶太教不同的是，國家不是外部力量，而是宗教在政治上的體現(xiàn)。國家與宗教之間的斗爭采取了不同形式;在基督教內(nèi)體現(xiàn)為，有嚴密組織結(jié)構(gòu)的等級爭取政治權(quán)力，而教會法就是他們的政治武器。在另一方面，伊斯蘭法從來沒有得到政府的支持;于是，它不具有公開的約束力。神圣法律的運用與伊斯蘭國家所制定的規(guī)定之間存在不一致;這種矛盾的程度依地點和時間而不同。
　　Part B
　　Sample One:
　　41.A 42.D 43.C 44.F 45.B
　　解析
　　這篇文章講的是貨幣的起源。第一段講金銀之前各種貨幣的缺陷，第二段講硬幣起源于歐洲和中國。接著三段分別講歐洲硬幣的發(fā)展、中國硬幣的發(fā)展和紙幣的發(fā)展。從備選項中找出與各段主題相對應(yīng)的選項。
　　譯文
　　在歐洲和亞洲，第一個“交換媒介”或者“價值標準”并不是金或銀，而是牲畜(西班牙語里的牲畜這個詞“pecuario”和錢這個詞 “pecuniario”的詞根相同)。不過，在世界上的其他地方，不同的商品，如鹽、貝殼、石頭和可可豆都被當作“貨幣”。它們都比以物易物方便，但也都存在缺陷。有的太重，有的不能切分(買一個奶酪需要幾分之幾頭奶牛?)，有的不能長期貯存。解決的辦法就是使用硬幣。
　　硬幣幾乎同時但又是各自獨立地于大約公元前700年出現(xiàn)在希臘和中國。歷史學(xué)家認為它們是獨立發(fā)展的，是因為兩個系統(tǒng)有顯著的不同。
　　在希臘，河里有一種被稱為“electrun”的天然金銀合金。用一種打孔器從這種天然合金上獲得了比較初的硬幣。為了將硬幣與金的裝飾物相區(qū)別，在硬幣的一側(cè)加上了圖案。比較初，這些圖案很簡單：花、廣場、在Phocaea城圖案是海豹。同時，在希臘的其他地方，制造了圓形的銀幣。很快，在希臘的各地這些銀幣變得比金幣更普遍。不久，硬幣上出現(xiàn)了字樣。已知的比較早的字樣是“我是Phanes的標記”。大約200年后，公元前600年前后，統(tǒng)治者的畫像第一次出現(xiàn)在硬幣上。
　　中國比較早的貨幣出現(xiàn)的情況與此不同。首先，貨幣是青銅制造的。更顯著的不同是，它不是圓形的，而是刀形的!刀柄上有個孔，所以它可以掛起來(例如，掛在一根繩子上)，與希臘銀幣相同的是，它上面也有字樣。還有的是鑰匙或鍬的形狀，但它們都有孔。在大約公元前250年前后，我們所認為的硬幣首次在中國出現(xiàn)了。于是著名的“明”造幣廠生產(chǎn)了圓形方孔的硬幣。這種特殊的硬幣上的字樣是“明之刀”，不過后來刀本身卻消失了。錢從這種硬幣上發(fā)展起來了。中文的“錢”這個字意思是“一個很小的貨幣單位”。盡管中國的硬幣經(jīng)常有字樣，但是畫像直到19世紀中國受到西方影響之后才出現(xiàn)。
　　紙幣也是中國發(fā)明的。在13世紀，馬可波羅把紙幣的故事帶到了歐洲，但紙幣的觀念沒有引起當時歐洲人的注意。事實上，現(xiàn)代紙幣的祖先是蘇格蘭金融界John Law于1716年在法國制造的billet。所以，英文中的錢這個詞來自中國，而西班牙語的“billeted”則是來自一個在法國的蘇格蘭人�？磥礤X的確能玩轉(zhuǎn)地球!