（一）什么是哲學(xué)

　　哲學(xué)是對自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　�。�1）世界觀是人們對世界的根本看法。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)世界觀包含人生觀，價(jià)值觀。它是一門科學(xué)，又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　�。�2）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別：二者對象不同，哲學(xué)的對象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。

　　（3）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。

　�。ǘ�）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題

　　1.哲學(xué)基本問題

　　哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

　　哲學(xué)作為世界觀的理論體系，包含許多方面的問題，但其中有一個(gè)問題，貫穿全部領(lǐng)域，決定整個(gè)哲學(xué)體系的性質(zhì)，這就是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題

　　思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)的性質(zhì)決定的：

　�。�1）思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；

　　（2）思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；

　�。�3）思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題。

　　（三）唯物主義和唯心主義

　　1.唯物主義和唯心主義的含義

　　唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)派別。它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上被使用。

　�。�1）唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。

　�。�2）唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。

　　（3）一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。

　�。�4）二元論不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但比較終還是陷入唯心主義。

　　2.唯物主義的歷史形態(tài)

　�。�1）唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　�。�2）作為一般的世界觀，唯物主義堅(jiān)持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，它是無神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　�。�3）古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。

　�。�4）近代形而上學(xué)唯物主義以近代自然科學(xué)為依據(jù)，但背離了古代哲學(xué)把世界看成是相互聯(lián)系的整體的辯證法觀點(diǎn)。

　　3.唯心主義的基本類型和存在根源

　　唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　�。�1）主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致“唯我論”。

　�。�2）客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、絕對觀念等），其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。

　　（3）唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。人的認(rèn)識(shí)不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑里，而反動(dòng)的或保守的階級(jí)和勢力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來。把人的認(rèn)識(shí)過程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。

　　（四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題

　　1.哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的比較高抽象

　　馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

　　2.從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵

　　在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界（是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的對象），而且改造了世界，在自在世界（天然自然）的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界（人類世界）。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。

　　3.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式

　　舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

　　4.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。

　　馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)在：

　　（1）創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。

　　（2）結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。

　�。�3）為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。

　　5.馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

　�。�1）馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個(gè)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。

　　馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

　�。�2）唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學(xué)思想中的比較大成果，它揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。

　　（五）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

　　1.“解放思想、實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

　　辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是解放思想、實(shí)事求是的理論根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)揭示了物質(zhì)決定性與意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。從物質(zhì)的決定性出發(fā)，所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出本質(zhì)和規(guī)律。從意識(shí)的能動(dòng)性出發(fā)，所謂解放思想，就是在科學(xué)的世界觀指導(dǎo)下，更新觀念，使主觀與客觀相符合。

　　2.“與時(shí)俱進(jìn)”是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和具體體現(xiàn)

　　堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”，要求我們立足于新的實(shí)踐，“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性”。

　　3.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)和思想精髓

　　馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開放的理論體系。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)和理論精髓。

　　背誦提示：

　　“解放思想，實(shí)事求是”是世界觀和方法論的體現(xiàn)。“與時(shí)俱進(jìn)”是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和具體體現(xiàn)；解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬哲的理論品質(zhì)和思想精髓。

　　（六）辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用

　　第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器。

　　第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法的原則。

　　第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

　　第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果，也是綜合國力的重要組成部分。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要。

　　（七）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果

　�。�1）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國的實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

　�。�2）在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是比較杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的比較輝煌的成果，是馬克思主義在中國的兩次偉大飛躍。

　�。�3）江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的比較新成果，是對毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

　　（八）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

　　1�鞭q證唯物主義物質(zhì)觀

　　實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，物質(zhì)概念就是從這一總和中抽象出來的。物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的。物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會(huì)存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等，體現(xiàn)了唯物主義的物質(zhì)觀貫徹到一切領(lǐng)域、一切過程，這是徹底的唯物主義觀點(diǎn)。物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論，意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。

　　2�币饬x

　　堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。

　　（九）辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀

　　1�边\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

　　運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

　　物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。

　　2�膘o止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

　　（1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。

　　相對靜止有兩種基本情況：一是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

　�。�2）絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：相對靜止中包含著絕對運(yùn)動(dòng)；絕對的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

　　承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止；承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。

　　否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，把相對靜止絕對化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對主義詭辯論。

　　點(diǎn)評(píng)：

　　這個(gè)考點(diǎn)常用于辨析題或分析題中，常用于辨析或分析一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　�。�3）相對靜止的積極意義：相對靜止并非消極保守。相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。

　�。�4）馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義。它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

　　3�边\(yùn)動(dòng)形式多樣性原理

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。

　　（1）各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別，它們具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的惟一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用單純的生物運(yùn)動(dòng)來說明社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　（2）各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互聯(lián)系，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的存在基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互轉(zhuǎn)化，并且各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互轉(zhuǎn)化的能力永遠(yuǎn)不會(huì)喪失�！坝钪鏌峒耪f”把適用于封閉系統(tǒng)的熱力學(xué)第二定律夸大為適用于整個(gè)宇宙，因而是錯(cuò)誤的。

　�。�3）運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理對于科學(xué)研究具有重要意義：其一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。其二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個(gè)正確方法。研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是了解高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)；研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”。

　�。ㄊ�）辯證唯物主義的時(shí)空觀

　　1�睍r(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

　　時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性�？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。

　　時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。

　　2�睍r(shí)間和空間的絕對性和相對性

　　時(shí)空是絕對和相對的統(tǒng)一包含兩方面的含義：

　�。�1）時(shí)空客觀實(shí)在性的不變性和具體特性的可變性

　　時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；而受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性所制約的時(shí)間和空間的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的；人們關(guān)于時(shí)間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而也是相對的。

　　愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，這些都進(jìn)一步證明時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離以及時(shí)空是絕對和相對的統(tǒng)一。形而上學(xué)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對性。相對主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性、相對性，否認(rèn)時(shí)空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。點(diǎn)評(píng)：

　　易出辨析題，各種材料均把握一個(gè)規(guī)律，涉及的科學(xué)理論證明時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離，豐富了馬克思主義的思想體系。

　　（2）時(shí)間和空間的無限性和有限性

　　時(shí)空是無限和有限的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上是無限的，而具體事物的時(shí)間和空間都是有限的，在時(shí)間上是暫時(shí)的，在空間上是有界限的。

　　辯證唯物主義的時(shí)空無限性原理告訴我們：時(shí)空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無限。因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無限。