二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。

　�。ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍：

　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義；

　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存：①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。為了改造世界，必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

　　3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)：

　　把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

　　唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。

　�。ǘ�）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（一般考單選題、多選題可能考材料分析題）

　　1、從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的條件一是占有豐富而真實(shí)的感性材料。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。

　　2、第一次飛躍是否可靠，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。要解決這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實(shí)踐，又檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)。

　�。ㄈ�）非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用（一般考單選題、多選題）

　　1.理性因素和非理性因素的含義

　　理性因素是指人的理性直觀(guān)、理性思維能力，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。

　　非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認(rèn)識(shí)能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。這類(lèi)因素雖屬于認(rèn)識(shí)能力，但具有不自覺(jué)、非邏輯性的特點(diǎn)。

　　2.非理性因素的作用

　�。�1）動(dòng)力作用（2）誘導(dǎo)作用（3）激發(fā)作用

　�。ㄋ模┱J(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）

　　1.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　2.認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，客觀(guān)世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的永無(wú)止境，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。