武漢大學要聞--求真務實，珞珈哲學學人的“勝義諦”

2016-11-27 21:07:16 來源：武漢大學

　　求真務實，珞珈哲學學人的“勝義諦”

　　——武漢大學宗教學學科創(chuàng)始人德智教授訪談

　　發(fā)布時間：2016-11-25 22:14 作者：來源：哲學學院訪問次數：493

　　通訊員：馬少琳

　　編者按：武大哲學學院宗教學系是繼北京大學之后，全國高校設立的第二個宗教學系，也是武大哲學學院的一個重要組成部分。在哲學學科迎來60周年之際，筆者走訪了我校宗教學學科和宗教學系創(chuàng)始人段德智教授。

　　問：您覺得李達等老一輩學人最寶貴的精神是什么?

　　段德智：我是1963年考入武漢大學哲學系的。李達等重建武大哲學學科的老一輩學人那時都還健在，我同他們有所接觸。他們身上有一種求真務實的精神。這種精神不僅是他們的為學之道，也是為業(yè)、為人之道;是他們行為的最高準則和安身立命之本，也是他們可以為之獻出畢生精力乃至生命的東西。這種精神形成了珞珈哲學學科的脊梁，讓武大哲學成為當時中國精神世界的一塊高地。

　　我認為，學院開展哲學學科重建60周年慶祝活動，就是要繼承和發(fā)揚這種精神，把武漢大學哲學學科再次打造成中國哲學界乃至世界哲學界的精神高地。

　　作為教育家和哲學家的李達，留給我印象最深的是“集天下英才而教之”的思想。1956年重建哲學系時，第一屆招收的全部是調干生，以后幾屆則采取調干生與高考生并存的招生模式。1963年招收的則全是高考生，而且系里在課程設置上也做了很大調整。

　　培養(yǎng)目標上，李達從腦、手、口、德、體五個方面提出了要求。腦，是指善于進行哲學思維，腦子靈活;手是指會動手寫文章;口是指口才好，善于表達自己的哲學見解，善于做宣傳工作;德是指思想純正，道德高尚;體是指身體健康。在那樣一種政治氛圍中，沒有一種求真務實精神，誰能夠提出和實踐這樣一種教育思想呢?

　　問：哪些老師對您的影響較大，能跟讀者分享一下嗎?

　　段德智：武漢大學哲學學科重建初期任教的教師都給我留下了極深的印象。但對我影響最大的則是作為業(yè)師的陳修齋、楊祖陶先生。可以說，他們的求真務實精神既影響了我的學業(yè)，也影響了我的人格。

　　陳修齋先生不僅是我的業(yè)師，而且還是我的“經師”和“人師”。他于上個世紀50年代挺身而出，批判教條主義，批判日丹諾夫以唯物唯心為綱的哲學史定義。五十年代初，日丹諾夫以唯物唯心為綱的哲學史定義極大地干擾和阻礙了我國的哲學史研究。在萬馬齊喑的情況下，他置個人榮辱于不顧，對風行一時的教條主義開展了犀利的批判。從中，我感受到了他的哲學人格和哲學精神。

　　陳修齋先生經常說：“寧肯翻譯一篇短著，也不肯寫一部空洞無物的大部頭著作。”這一點使我獲益匪淺。近二十年來，我雖然主譯了《神學大全》第一卷(五冊)、《反異教大全》(四冊)、《論存在者與本質》和《論獨一理智》，但至今也只不過寫了幾篇論文，總字數和一篇博士論文差不多。我在寫作《萊布尼茨哲學研究》(2011年由人民出版社出版)過程中，翻譯了不少萊布尼茨的短篇著作。陳修齋先生的教導讓我受益終生。

　　楊祖陶先生長期專門研究康德和黑格爾，與我的研究領域有所區(qū)別，故而接觸得少一點，但他的為學態(tài)度和治學精神給我留下了深刻印象。2001年，他在《哲學研究》上發(fā)表了《德國古典哲學研究的現代價值》一文。他首次用“為真理而真理的理論精神”和“為自由而自由的實踐精神”來集中概括“德國古典哲學的精髓及其現代價值”。這個說法既是他對德國古典哲學精髓的高度提煉，也是他對自己理論品格的真情吐露。他是一位求真務實的學者，幾十年如一日，心無旁騖，甘坐冷板凳。如今年屆九十，仍筆耕不綴，享受著為學的那份“真樂”和“真福”。

　　問：我國宗教學學科起步較晚。您作為武大宗教學學科和宗教學系的創(chuàng)始人，能否簡單談談創(chuàng)建和發(fā)展的過程?

　　段德智：1995年，我們開設了宗教學概論課程。1997年，宗教學系正式成立。我們是全國高校中第二個宗教學系，只比北京大學晚了兩年。

　　1998年，設立宗教學碩士點。1999年，被批準為湖北省首批博士點立項單位。2000年，經國務院學位委員會專家評議通過，設立宗教學博士點，成為武漢大學哲學學院設立的第四個學科博士點。2001年，開始招收宗教學專業(yè)本科生。至此，經過7年的努力，武漢大學宗教學學科便初步形成了具有本科、碩士、博士完整培養(yǎng)體系的教學研究單位。2004年，又成立了武漢大學基督宗教與西方宗教文化研究中心，是校級人文社會科學重點研究基地。經過幾年的努力，不僅達到了預期目標，而且在一些領域有所突破。武大的托馬斯.阿奎那翻譯和研究，在國內國際享有盛譽，成為哲學學院知名品牌。

　　問：能分享一下宗教學學科建設經驗嗎?

　　段德智：在任何情況下，我們都要繼承和發(fā)揚李達等老一輩珞珈哲學學人求真務實的思想傳統(tǒng)。既要有遠見卓識，又要腳踏實地，盡可能合理地籌劃自身和實現自身。

　　例如，我們在進行宗教學學科建設的過程中，不時地會聽到一些“馬謖”式的言論，認為一個高水平的宗教學系應該研究所有的宗教，應該有研究各個宗教的專門人才。實際上，這種烏托邦式的“大而全”的思維模式在社會層面行不通，在學科建設層面也行不通。因此，我們設計宗教學學科時，必須繼承和發(fā)揚求真務實的精神，從現有條件和優(yōu)勢出發(fā)，惟其如此，才能制定出切實可行的規(guī)劃，實現建設目標。

　　我們宗教學系最初不過兩三個人，后來人多時也不過七八個人，但我們在近20年的發(fā)展過程中，在佛教和道教研究以及宗教學原理、宗教比較學、宗教人類學、宗教社會學、宗教倫理學和宗教哲學等諸多領域取得了一系列重大成果——著述了二十多部學術專著;在西方中世紀哲學領域，特別是在托馬斯.阿奎那的翻譯和研究方面取得了不少成就——著述和翻譯了二十多部有關托馬斯.阿奎那的著作，贏得了國際學界的高度贊賞。

　　問：哲學學科重建60周年之際，您有什么期望?

　　段德智：在我看來，求真務實乃李達等老一輩珞珈哲學學人的“勝義諦”，是他們留下的最寶貴的精神財富，也是武漢大學哲學學科的安身立命之本。我們要進一步繼承和發(fā)揚光大這份精神遺產，求真務實，不唯上，不跟風，不貪大，進一步推進哲學學科建設，讓其不僅成為國內一流，還要躋身世界一流，做出無愧于前輩、無愧于時代的偉大成就。

　　(責任編輯：王朝輝)

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