武漢大學(xué)要聞--求真務(wù)實(shí)，珞珈哲學(xué)學(xué)人的“勝義諦”
求真務(wù)實(shí)，珞珈哲學(xué)學(xué)人的“勝義諦”
——武漢大學(xué)宗教學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人德智教授訪談
發(fā)布時(shí)間：2016-11-25 22:14 作者： 來源：哲學(xué)學(xué)院 訪問次數(shù)：493
通訊員：馬少琳
編者按：武大哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系是繼北京大學(xué)之后，全國高校設(shè)立的第二個(gè)宗教學(xué)系，也是武大哲學(xué)學(xué)院的一個(gè)重要組成部分。在哲學(xué)學(xué)科迎來60周年之際，筆者走訪了我校宗教學(xué)學(xué)科和宗教學(xué)系創(chuàng)始人段德智教授。
問：您覺得李達(dá)等老一輩學(xué)人最寶貴的精神是什么?
段德智：我是1963年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系的。李達(dá)等重建武大哲學(xué)學(xué)科的老一輩學(xué)人那時(shí)都還健在，我同他們有所接觸。他們身上有一種求真務(wù)實(shí)的精神。這種精神不僅是他們的為學(xué)之道，也是為業(yè)、為人之道;是他們行為的最高準(zhǔn)則和安身立命之本，也是他們可以為之獻(xiàn)出畢生精力乃至生命的東西。這種精神形成了珞珈哲學(xué)學(xué)科的脊梁，讓武大哲學(xué)成為當(dāng)時(shí)中國精神世界的一塊高地。
我認(rèn)為，學(xué)院開展哲學(xué)學(xué)科重建60周年慶祝活動(dòng)，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，把武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)科再次打造成中國哲學(xué)界乃至世界哲學(xué)界的精神高地。
作為教育家和哲學(xué)家的李達(dá)，留給我印象最深的是“集天下英才而教之”的思想。1956年重建哲學(xué)系時(shí)，第一屆招收的全部是調(diào)干生，以后幾屆則采取調(diào)干生與高考生并存的招生模式。1963年招收的則全是高考生，而且系里在課程設(shè)置上也做了很大調(diào)整。
培養(yǎng)目標(biāo)上，李達(dá)從腦、手、口、德、體五個(gè)方面提出了要求。腦，是指善于進(jìn)行哲學(xué)思維，腦子靈活;手是指會(huì)動(dòng)手寫文章;口是指口才好，善于表達(dá)自己的哲學(xué)見解，善于做宣傳工作;德是指思想純正，道德高尚;體是指身體健康。在那樣一種政治氛圍中，沒有一種求真務(wù)實(shí)精神，誰能夠提出和實(shí)踐這樣一種教育思想呢?
問：哪些老師對(duì)您的影響較大，能跟讀者分享一下嗎?
段德智：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)科重建初期任教的教師都給我留下了極深的印象。但對(duì)我影響最大的則是作為業(yè)師的陳修齋、楊祖陶先生。可以說，他們的求真務(wù)實(shí)精神既影響了我的學(xué)業(yè)，也影響了我的人格。
陳修齋先生不僅是我的業(yè)師，而且還是我的“經(jīng)師”和“人師”。他于上個(gè)世紀(jì)50年代挺身而出，批判教條主義，批判日丹諾夫以唯物唯心為綱的哲學(xué)史定義。五十年代初，日丹諾夫以唯物唯心為綱的哲學(xué)史定義極大地干擾和阻礙了我國的哲學(xué)史研究。在萬馬齊喑的情況下，他置個(gè)人榮辱于不顧，對(duì)風(fēng)行一時(shí)的教條主義開展了犀利的批判。從中，我感受到了他的哲學(xué)人格和哲學(xué)精神。
陳修齋先生經(jīng)常說：“寧肯翻譯一篇短著，也不肯寫一部空洞無物的大部頭著作。”這一點(diǎn)使我獲益匪淺。近二十年來，我雖然主譯了《神學(xué)大全》第一卷(五冊(cè))、《反異教大全》(四冊(cè))、《論存在者與本質(zhì)》和《論獨(dú)一理智》，但至今也只不過寫了幾篇論文，總字?jǐn)?shù)和一篇博士論文差不多。我在寫作《萊布尼茨哲學(xué)研究》(2011年由人民出版社出版)過程中，翻譯了不少萊布尼茨的短篇著作。陳修齋先生的教導(dǎo)讓我受益終生。
楊祖陶先生長期專門研究康德和黑格爾，與我的研究領(lǐng)域有所區(qū)別，故而接觸得少一點(diǎn)，但他的為學(xué)態(tài)度和治學(xué)精神給我留下了深刻印象。2001年，他在《哲學(xué)研究》上發(fā)表了《德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值》一文。他首次用“為真理而真理的理論精神”和“為自由而自由的實(shí)踐精神”來集中概括“德國古典哲學(xué)的精髓及其現(xiàn)代價(jià)值”。這個(gè)說法既是他對(duì)德國古典哲學(xué)精髓的高度提煉，也是他對(duì)自己理論品格的真情吐露。他是一位求真務(wù)實(shí)的學(xué)者，幾十年如一日，心無旁騖，甘坐冷板凳。如今年屆九十，仍筆耕不綴，享受著為學(xué)的那份“真樂”和“真福”。
問：我國宗教學(xué)學(xué)科起步較晚。您作為武大宗教學(xué)學(xué)科和宗教學(xué)系的創(chuàng)始人，能否簡單談?wù)剟?chuàng)建和發(fā)展的過程?
段德智：1995年，我們開設(shè)了宗教學(xué)概論課程。1997年，宗教學(xué)系正式成立。我們是全國高校中第二個(gè)宗教學(xué)系，只比北京大學(xué)晚了兩年。
1998年，設(shè)立宗教學(xué)碩士點(diǎn)。1999年，被批準(zhǔn)為湖北省首批博士點(diǎn)立項(xiàng)單位。2000年，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)專家評(píng)議通過，設(shè)立宗教學(xué)博士點(diǎn)，成為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院設(shè)立的第四個(gè)學(xué)科博士點(diǎn)。2001年，開始招收宗教學(xué)專業(yè)本科生。至此，經(jīng)過7年的努力，武漢大學(xué)宗教學(xué)學(xué)科便初步形成了具有本科、碩士、博士完整培養(yǎng)體系的教學(xué)研究單位。2004年，又成立了武漢大學(xué)基督宗教與西方宗教文化研究中心，是校級(jí)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。經(jīng)過幾年的努力，不僅達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，而且在一些領(lǐng)域有所突破。武大的托馬斯.阿奎那翻譯和研究，在國內(nèi)國際享有盛譽(yù)，成為哲學(xué)學(xué)院知名品牌。
問：能分享一下宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)嗎?
段德智：在任何情況下，我們都要繼承和發(fā)揚(yáng)李達(dá)等老一輩珞珈哲學(xué)學(xué)人求真務(wù)實(shí)的思想傳統(tǒng)。既要有遠(yuǎn)見卓識(shí)，又要腳踏實(shí)地，盡可能合理地籌劃自身和實(shí)現(xiàn)自身。
例如，我們?cè)谶M(jìn)行宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)的過程中，不時(shí)地會(huì)聽到一些“馬謖”式的言論，認(rèn)為一個(gè)高水平的宗教學(xué)系應(yīng)該研究所有的宗教，應(yīng)該有研究各個(gè)宗教的專門人才。實(shí)際上，這種烏托邦式的“大而全”的思維模式在社會(huì)層面行不通，在學(xué)科建設(shè)層面也行不通。因此，我們?cè)O(shè)計(jì)宗教學(xué)學(xué)科時(shí)，必須繼承和發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，從現(xiàn)有條件和優(yōu)勢(shì)出發(fā)，惟其如此，才能制定出切實(shí)可行的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)。
我們宗教學(xué)系最初不過兩三個(gè)人，后來人多時(shí)也不過七八個(gè)人，但我們?cè)诮?0年的發(fā)展過程中，在佛教和道教研究以及宗教學(xué)原理、宗教比較學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教倫理學(xué)和宗教哲學(xué)等諸多領(lǐng)域取得了一系列重大成果——著述了二十多部學(xué)術(shù)專著;在西方中世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域，特別是在托馬斯.阿奎那的翻譯和研究方面取得了不少成就——著述和翻譯了二十多部有關(guān)托馬斯.阿奎那的著作，贏得了國際學(xué)界的高度贊賞。
問：哲學(xué)學(xué)科重建60周年之際，您有什么期望?
段德智：在我看來，求真務(wù)實(shí)乃李達(dá)等老一輩珞珈哲學(xué)學(xué)人的“勝義諦”，是他們留下的最寶貴的精神財(cái)富，也是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的安身立命之本。我們要進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)光大這份精神遺產(chǎn)，求真務(wù)實(shí)，不唯上，不跟風(fēng)，不貪大，進(jìn)一步推進(jìn)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)，讓其不僅成為國內(nèi)一流，還要躋身世界一流，做出無愧于前輩、無愧于時(shí)代的偉大成就。
(責(zé)任編輯：王朝輝)
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